¿Cuáles son las obras de Thomas Carlyle? Información sobre los estudios, escritos, libros y obras de Thomas Carlyle.
Estudios de Literatura Alemana.
Los artículos de Carlyle para la Enciclopedia de Edimburgo (1819-1823) son concienzudos e inteligentes, pero casi no dan indicios de su genio o de su estilo maduro extravagante y personal. El elemento fructífero de los primeros diez años de la vida literaria de Carlyle fue su absorción en la poesía y la filosofía alemanas, una participación que lo llevó a romper el molde de las convenciones y formular su propia filosofía y estilo. Su Vida de Schiller (1825) muestra el inicio del proceso. Aunque escrita de manera convencional e impersonal, la obra refleja el inmenso entusiasmo de Carlyle por su tema y su identificación con el idealismo de Schiller y con sus luchas y ambiciones como escritor y profeta.
En sus ensayos sobre Goethe, Fichte y Richter, Carlyle se convirtió en el principal exponente en Inglaterra del nuevo romanticismo alemán, con su énfasis en la imaginación y la emoción individuales, y del idealismo trascendental alemán, que subrayó la primacía de la mente. Pero Carlyle no se contentó con transmitir las ideas de sus maestros. Ignorando la urbanidad, el liberalismo y el epicureísmo de Goethe, Carlyle subrayó su doctrina de la renuncia. De Kant y Fichte, Carlyle tomó la idea de la subjetividad del tiempo y el espacio —la idea de que el mundo físico es una mera proyección de una realidad interior— y la traspuso a su propia clave característica. Interpretó el imperativo categórico de Kant como una sanción a la ética calvinista del trabajo y el deber. Siguiendo a Fichte, comenzó a formular su idea del héroe, uno que capta las necesidades internas de su tiempo e impone su visión sobre los hombres y los acontecimientos por medio de la persuasión o la fuerza.
El pensamiento alemán le dio a Carlyle un punto de vista desde el cual atacar el árido racionalismo del pensamiento francés y, lo que es más importante, el utilitarismo inglés dominante de Jeremy Bentham y James Mill. Le dio una base filosófica para su oposición al empirismo, el mecanismo y el materialismo, y le mostró el camino hacia la restauración de la intuición, el misterio, la fe y lo sagrado, sin un retorno al cristianismo ortodoxo. La aplicación de esta visión trascendental directamente a los problemas de la vida moderna se produce primero en Signs of the Times (1829) y Characteristics (1831), en los que Carlyle ataca la autoconciencia, la preocupación por el análisis lógico y empírico y la fe en la eficacia de la manipulación. con la maquinaria de las instituciones sociales, cualidades que caracterizan al hombre moderno.
Fuente : wikipedia.org
Sartor Resartus.
El libro central de la carrera de Carlyle, Sartor Resartus (1833-1834, «The Tailor Retailored»), fue compuesto en 1830-1831, durante su aislamiento en Craigenputtock. Sus primeros lectores lo recibieron con «total desaprobación», y Carlyle le escribió a su hermano: «¡Una pieza muy singular, te lo aseguro! Mira desde el cielo a la tierra y viceversa en un extraño frenesí satírico, si está bien o no está por verse. . » La concepción básica del libro es que todos los fenómenos de la naturaleza y la sociedad son simplemente «ropa», los adornos externos de una realidad invisible. El mundo material no es más que la cubierta del mundo espiritual, y las instituciones de la sociedad, que son sólo ropas viejas, deben descartarse cuando se gasten. La ropa social transmitida desde el pasado ha sido remendada una y otra vez y ahora está casi hecha jirones, un tema en el que Carlyle interpreta variaciones pirotécnicas que van desde el humor explosivo hasta la seriedad trágica.
Sartor Resartus está narrado por un editor inglés anónimo que ha llegado a posesión de los manuscritos del alemán Teufelsdrockh (estiércol del diablo), que es profesor de Allerleiwissenschaft (cosas en general) en la Universidad de Weissnichtwo (en ninguna parte). Los manuscritos, reunidos descuidadamente en 12 bolsas, forman un libro titulado Ropa, su historia e influencia, un caos brillante a través del cual el editor busca a tientas la historia de la vida y el pensamiento del autor y se suma a la confusión con alusiones inclinadas, frecuentes digresiones, y vuelos de fantasía y vituperación.
El trabajo se divide en tres libros. Los libros 1 y 3 se ocupan principalmente de las ideas generales —la naturaleza espiritual del mundo, el simbolismo de la materia, la inferioridad de la lógica al conocimiento espiritual— y la aplicación de estas ideas a la sociedad y al alma individual.
El libro 2 es una autobiografía disfrazada, en la que Carlyle altera libremente los acontecimientos externos de su propia vida, pero permanece fiel a su drama interior. Describe las etapas de este drama en tres capítulos famosos. Primero, Teufelsdrockh relata su caída en la negación melancólica cuando pierde a su amada Blumine y llega a ver el mundo como una máquina sin propósito de la que él es la víctima pasiva («The Everlasting No»). Segundo, en su desesperación vaga sin rumbo de nación en nación hasta que descubre que si el mundo es sólo una máquina destructora de hombres, al menos puede odiar ese hecho y así continuar existiendo; así liberado de su parálisis, recupera el contacto con el mundo exterior («El centro de la indiferencia»). En tercer lugar, aprende a renunciar a todas las expectativas de felicidad personal y recupera su alma a través del trabajo y el compañerismo humano («El Sí Eterno»). La moral se acerca a la del énfasis cristiano convencional en el sacrificio personal y el deber a expensas del cuerpo y el placer. Pero Dios ha sido reemplazado por el principio abstracto de la trascendencia, y la salvación del héroe viene a través de la conversión moral más que religiosa.
El estilo de Carlyle alcanzó la madurez en Sartor Resartus. Es un compuesto de la oratoria tradicional del púlpito, el lenguaje del trascendentalismo y el discurso hogareño y contundente de la niñez de Carlyle. Está lleno de modismos irregulares, involuciones de sintaxis «alemanas», palabras compuestas extrañas y combinaciones gramaticales tensas. En su intensidad nerviosa y su individualidad agresiva, la prosa de Carlyle representa la ruptura de la prosa mesurada y cadenciada de la Ilustración y prepara el camino para el desarrollo estilístico de escritores posteriores como Dickens y Ruskin.
«La Revolución Francesa.»
La aclamación pública de La Revolución Francesa (1839) fue precedida por una severa prueba de la resistencia de Carlyle. Prestó el manuscrito del primer volumen a John Stuart Mill, cuya criada lo quemó accidentalmente, de modo que Carlyle tuvo que emprender la agonizante tarea de reescribir el conjunto de memoria sin la ayuda de notas. La Revolución Francesa, la más coherentemente organizada de sus obras, constituye uno de sus principales reclamos de mérito literario. Rompiendo con la tradición más antigua de los historiadores ingleses, Carlyle prestó menos atención a la historia estrictamente militar y política que a los grandes movimientos de masas y mareas de opinión y pasión que subyacen a eventos específicos.
Con alcance y energía épicos rastreó la revolución desde sus orígenes en la locura de la aristocracia y la familia real, la miseria de los pobres y el celo reformador de los hombres de letras, a través del Reino del Terror y hasta el ascenso de Napoleón. Las docenas de bocetos biográficos ricamente dibujados y escenas de acción de la mafia están saturadas de su visión de pesadilla de violencia y destrucción. Carlyle vio la revolución como una purga necesaria de un orden social enfermo y se negó a tratar a las víctimas del Reino del Terror con el patetismo sentimental que se les suele atribuir. Aunque aborrecía la democracia que anunciaba la revolución, solo veía justicia en la destrucción del antiguo orden. Un tratado para los tiempos y la historia, La Revolución Francesa es la advertencia de Carlyle de que si en Inglaterra no hay una reforma de gran alcance desde arriba, habrá una revolución irresistible desde abajo.
«Sobre héroes, adoración a los héroes y lo heroico de la historia».
La última de las cuatro series de conferencias públicas, Sobre héroes (1841) siempre ha sido popular debido a su estilo relativamente coloquial y sencillo. Carlyle trata al héroe como divinidad (el dios teutónico Odin), como profeta (Mahoma), como poeta (Dante y Shakespeare), como sacerdote (Lutero y Knox), como hombre de letras (Johnson, Rousseau y Bums) y como rey (Cromwell y Napoleón). Mientras presenta narrativas dramáticas y poéticamente coloreadas de sus héroes, Carlyle también elabora su idea del héroe. La cualidad común que une a estos hombres aparentemente diversos es la capacidad intelectual de atravesar la farsa y la hipocresía que constituyen la mayor parte de la vida ordinaria para exponer su significado subyacente.
El héroe como escritor expresa la realidad más profunda de su época, y el héroe como hombre de acción expresa su más profunda necesidad histórica de cambio. Los grandes hombres crean los valores por los cuales existen otros hombres, y su aptitud para instruir o gobernar justifica su pretensión de obediencia y reverencia. Un gran hombre, en suma, es un instrumento directo de la Divina Voluntad, y sus palabras y hechos tienen la cualidad de la revelación. A pesar del hecho de que al hablar de sus héroes militares, Carlyle a veces se acerca a afirmar que el poder resulta ser correcto, sigue siendo que la fuente última de la autoridad de sus héroes es siempre espiritual.
Fuente : wikipedia.org
«Pasado y presente.»
El ensayo Pasado y presente (1843) combina un relato evocador de la vida monástica del siglo XII con una crítica social incisiva de los tiempos modernos. Emerson describió la obra como una «Ilíada de los problemas ingleses», pero también es una celebración de la Inglaterra medieval. Carlyle presenta un contraste que fascinó a la imaginación victoriana: el de un viejo siervo sajón que vivía en la Edad Media, con su sociedad orgánica, su fe incuestionable y la imposición viril de la autoridad, y un trabajador en la era moderna, con su fragmentación, escepticismo, y liderazgo vacilante. El siervo estaba restringido de muchas maneras, pero se le garantizaba comida, refugio y protección contra los enemigos y tenía un lugar permanente y reconocido en la sociedad. El trabajador moderno, por otro lado, es libre, pero está vinculado a la sociedad sólo por su intercambio de trabajo por salario, y si se le echa del trabajo pierde, de un golpe, alimento, refugio, protección y su lugar en la sociedad; su libertad es poco más que la libertad de morir de hambre. En oposición a la idea de libertad, Carlyle aboga por una sociedad en la que todos los hombres estén unidos en una red de privilegios y deberes y sometidos a la autoridad.
El héroe del pasado y el presente es Samson, abad de Bury St. Edmunds. Se extrae de la lectura de Carlyle de la Crónica de Jocelyn de Brakeland del siglo XII y se convirtió en la encarnación más pura de la concepción de Carlyle del poder creativo del héroe. Con devoción desinteresada, Samson da su vida para expulsar a la pereza con energía, reemplazar el caos con orden y convertir el desperdicio en productividad. Restaura su abadía en decadencia, enhebra con valentía y habilidad la enredada política de la época y apoya un ideal impersonal de justici contra la presión tanto de enemigos como de amigos.
Aunque Carlyle no propone un regreso al feudalismo, insiste en que el problema del gobierno —cómo lograr el gobierno de los sabios— no ha cambiado. La democracia política, que pesimistamente ve como inevitable, simplemente sumergirá al hombre superior en la mediocridad, y la sociedad moderna probablemente esté condenada a siglos de degradación hasta que el experimento democrático demuestre que está en bancarrota. Carlyle concluye con una súplica para que una aristocracia de talento y dedicación se presente para salvar a Inglaterra.
Escritos posteriores.
Para 1850, Carlyle había completado la parte más importante de su trabajo. Había desarrollado su estilo característico como artista narrativo y pensador, y había transmitido la esencia de su mensaje. Aunque hizo un trabajo valioso en la última mitad de su vida, se volvió cada vez más rígido e insistente, por lo que a menudo se negó a corregir incluso los errores de hecho en sus escritos. Su radicalismo temprano se endureció hasta convertirse en un desconcertante apego a la fuerza y la autoridad.
Las dos principales obras históricas de la vida posterior de Carlyle muestran una fe cada vez más segura de que la historia es simplemente la biografía de grandes hombres. Ambas obras se refieren a guerreros y estadistas en una época revolucionaria. Su Oliver Cromwell (1845) rescata a Cromwell de la denuncia convencional entre los historiadores ingleses y lo trata como un vidente divinamente inspirado que siempre actuó con una convicción apasionada de que estaba haciendo la voluntad de Dios. Si la imagen es en lo principal convincente, la deliberada distorsión de la evidencia por parte de Carlyle no ha hecho ningún servicio a su reputación como artista e historiador. El enorme Federico el Grande (1858-1865) convierte a Federico en una especie de Gobernante abstracto y está lleno de detalles incontrolados. A pesar de los espléndidos pasajes, es una obra árida, imbuida de la tesis de la firmeza inquebrantable de Federico en todo lo que hizo.
Las últimas obras de crítica social de Carlyle exhiben la misma rigidez creciente. Folletos de los Últimos Días (1850) trata sobre el mismo terreno que sus escritos anteriores, pero con mayor aspereza. ¿Disparar al Niágara y después? (1867) es otra fulminación contra la expansión de la democracia, ocasionada por el Segundo Proyecto de Ley de Reforma, que amplió el sufragio. Sólo en la nostalgia y la ternura de algunas de sus Reminiscencias (1866) se evidencia el genio de Carlyle en su vejez.
