La Filosofía de la Mente es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de la mente (eventos mentales, funciones mentales, propiedades mentales y consciencia) y su relación con el cuerpo físico. Se cruza en cierta medida con los campos de la neurobiología, la informática y la psicología.
Dentro de la filosofía, la Filosofía de la Mente generalmente se considera una parte de la Metafísica, y ha sido particularmente estudiada por escuelas de pensamiento como la Filosofía Analítica, la Fenomenología y el Existencialismo, aunque ha sido discutida por los filósofos desde los tiempos más remotos. Tiene una influencia potencial en cuestiones filosóficas como la naturaleza de la muerte, la naturaleza del libre albedrío, la naturaleza de lo que es una persona (y su identidad y el yo), y la naturaleza de la emoción, la percepción y la memoria.
El tema central en Philosophy of Mind es el problema mente-cuerpo (la relación de la mente con el cuerpo), y el desafío es explicar cómo una mente supuestamente no material puede influir en un cuerpo material y viceversa. Las dos principales escuelas de pensamiento que intentan resolver este problema son Dualismo y Monismo (ver las secciones a continuación), con el Pluralismo como un pequeño punto de vista minoritario.
Sin embargo, están aquellos (notablemente Ludwig Wittgenstein y sus seguidores) que rechazan el problema como ilusorio que ha surgido puramente porque el vocabulario mental y biológico es incompatible, y tales problemas ilusorios surgen si uno trata de describir el uno en términos del otro vocabulario, o si el vocabulario mental se usa en contextos incorrectos.
Dualismo
El dualismo es la posición en la que la mente y el cuerpo están, de alguna manera categórica, separados unos de otros, y los fenómenos mentales son, en algunos aspectos, de naturaleza no física. Se remonta a Platón, Aristóteles y las escuelas Sankhya y Yoga de la filosofía hindú, pero fue formulado con la mayor precisión por René Descartes en el siglo XVII. Descartes fue el primero en identificar claramente la mente con la conciencia y la autoconciencia, y distinguir esto del cerebro, que era el asiento físico de la inteligencia.
El dualismo apela a la intuición de sentido común de la gran mayoría de las personas no formadas filosóficamente, y lo mental y lo físico le parecen a la mayoría de las personas tener propiedades bastante diferentes, y quizás irreconciliables. Los eventos mentales tienen una cierta cualidad subjetiva para ellos (conocidos como qualia o «las formas en que nos parecen las cosas»), mientras que los eventos físicos no.
Hay tres escuelas de pensamiento Dualist principales:
El Dualismo de las Sustancias (o Dualismo Cartesiano) argumenta que la mente es una sustancia que existe independientemente: lo mental no tiene extensión en el espacio, y el material no puede pensar. Este es el tipo de dualismo más famoso defendido por Descartes, y es compatible con la mayoría de las teologías que afirman que las almas inmortales ocupan un «reino» independiente de existencia distinto del mundo físico.
Hay tres tipos principales de Dualismo de Sustancia:
Interaccionismo, que permite que las causas mentales (como creencias y deseos) puedan producir efectos materiales, y viceversa. Descartes creía que esta interacción ocurría físicamente en la glándula pineal.
Occasionalism, afirma que una base material de interacción entre lo material y lo inmaterial es imposible, y que las interacciones fueron realmente causadas por la intervención de Dios en cada ocasión individual. Nicholas Malebranche fue el principal defensor de esta visión.
Paralelismo (o paralelismo psicofísico), sostiene que las causas mentales solo tienen efectos mentales, y las causas físicas solo tienen efectos físicos, pero que Dios ha creado una armonía preestablecida para que parezca como si fueran eventos físicos y mentales (que son realmente mónadas, completamente independientes entre sí) causa, y son causados por el uno al otro. Gottfried Leibniz defendió este punto de vista inusual.
El Dualismo de la Propiedad sostiene que la mente es un grupo de propiedades independientes que emergen del cerebro, pero que no es una sustancia distinta. Por lo tanto, cuando la materia se organiza de la manera apropiada (es decir, en la forma en que se organizan los cuerpos humanos vivos), surgen las propiedades mentales.
Epifenomenalismo, que afirma que los eventos mentales son causalmente inertes (es decir, no tienen consecuencias físicas). Los eventos físicos pueden causar otros eventos físicos, y los eventos físicos pueden causar eventos mentales, pero los eventos mentales no pueden causar nada, ya que son subproductos causales e inertes de los eventos físicos que ocurren en el cerebro (es decir, epifenómenos) del mundo físico. Esta doctrina fue formulada por primera vez por Thomas Henry Huxley en el siglo XIX, aunque se basó en las teorías del materialismo mucho más antiguas de Thomas Hobbes.
El dualismo predicado sostiene que se requiere más de un predicado (cómo describimos el sujeto de una proposición) para darle sentido al mundo, y que las experiencias psicológicas que atravesamos no pueden ser redescritas en términos de (o reducidos a) predicados físicos de la naturaleza idiomas.
Monismo
El monismo es la posición en que la mente y el cuerpo no son tipos de entidades ontológicamente distintas. Esta visión fue defendida por primera vez en la Filosofía occidental por Parménides en el siglo V a. C., y las variaciones sobre ella fueron y fueron desposadas por Baruch Spinoza en el siglo XVII y George Berkeley en el siglo XVIII.
Hay tres escuelas principales de pensamiento Monist:
El fisicalismo (también conocido como monismo materialista) argumenta que la mente es una construcción puramente física (la única sustancia existente es física), y eventualmente será explicada completamente por la teoría física, a medida que continúe evolucionando. Con los grandes avances en la ciencia (especialmente en la teoría atómica, la evolución, la neurociencia y la tecnología informática) en el siglo XX, el fisicalismo de varios tipos se ha convertido en la doctrina dominante.
Hay dos tipos principales:
El fisicalismo reductivo, que afirma que todos los estados y propiedades mentales eventualmente serán explicados por relatos científicos de procesos y estados fisiológicos, ha sido la forma más popular durante el siglo XX. Hay cuatro tipos principales:
Comportamiento, que sostiene que los estados mentales son solo descripciones del comportamiento observable.
Escriba Identity Theory, que sostiene que varios tipos de estados mentales son idénticos a ciertos tipos o tipos de estados físicos del cerebro.
Token Identity Theory, que sostiene que las instancias particulares de estados mentales son idénticas a casos particulares de estados físicos del cerebro.
Funcionalismo, que sostiene que los estados mentales (creencias, deseos, estar en dolor, etc.) están constituidos únicamente por su función funcional y pueden caracterizarse en términos de propiedades funcionales no mentales.
El fisicalismo no reductivo, que argumenta que, aunque el cerebro es todo lo que hay en la mente, los predicados y el vocabulario utilizados en las descripciones y explicaciones mentales no pueden reducirse al lenguaje y las explicaciones de bajo nivel de la ciencia física. Por lo tanto, los estados mentales sobrevienen (dependen) de los estados físicos, y no puede haber cambio en lo mental sin algún cambio en lo físico, pero no son reducibles a ellos.
Hay tres tipos principales:
Monismo anómalo, que establece que los eventos mentales son idénticos a los eventos físicos, pero que lo mental es anómalo, es decir, estos eventos mentales no están regulados por leyes físicas estrictas.
Emergentism, que implica una visión en capas de la naturaleza, con las capas dispuestas en términos de complejidad creciente, cada una correspondiente a su propia ciencia especial.
Eliminativismo (o materialismo eliminativo), que sostiene que la comprensión del sentido común de la mente por parte de las personas («psicología popular») es imperdonable, y eventualmente será reemplazada (eliminada) por una alternativa, generalmente considerada como la neurociencia.
El idealismo (o mentalismo o inmaterialismo) sostiene que la mente es todo lo que existe (la única sustancia existente es mental), y que el mundo externo es mental o una ilusión creada por la mente. Según el idealismo, entonces, el problema de la interacción entre la mente y el cuerpo no es un problema en absoluto. El obispo George Berkeley propuso una forma pura de idealismo, y varios miembros de la escuela del idealismo alemán formularon variaciones, como Kant, Fichte, Schelling y Hegel.
El monismo neutral sostiene que la existencia consiste en un tipo de sustancia primaria (de ahí el monismo), que en sí no es ni mental ni física, pero es capaz de aspectos o atributos mentales y físicos (a veces se describe como una teoría de doble aspecto). Por lo tanto, hay alguna otra sustancia neutra (etiquetada diversamente como Sustancia, Naturaleza o Dios), y que tanto la materia como la mente son propiedades de esta otra sustancia desconocida. Tal posición fue adoptada por Baruch Spinoza y también por Bertrand Russell por un tiempo.
