¿Quién fue Edmund Husserl? Vida, biografía, obras, filosofía de Edmund Husserl, información detallada sobre la historia de su vida.
Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859 – 1938) fue un filósofo y matemático de origen moravo-alemán (generalmente considerado alemán ya que pasó la mayor parte de su vida adulta en Alemania), mejor conocido como el padre del movimiento fenomenológico del siglo XX.
Su trabajo rompió con el positivismo dominante de su época, dando peso a la experiencia subjetiva como fuente de todo nuestro conocimiento de los fenómenos objetivos. Junto con Georg Hegel y su propio estudiante Martin Heidegger, fue una gran influencia en toda la filosofía continental del siglo XX.
Vida
Husserl nació el 8 de abril de 1859 en Prossnitz, Moravia (actual Prostejov en la República Checa, pero luego parte del Imperio austriaco). Su padre era un comerciante de ropa judío, y el idioma de la casa de Husserl era probablemente yiddish, aunque no era una casa ortodoxa.
Su padre tenía los medios y la inclinación para enviar a Edmund a Viena a la edad de 10 años para comenzar su educación clásica alemana (y tuvo suerte de que la reciente liberalización de las leyes que gobernaban los judíos de Prossnitz lo permitiera), aunque solo un año después, en 1870, se mudó más cerca de casa al Staatsgymnasium en Olmütz. Fue recordado allí como un estudiante mediocre que, sin embargo, amaba las matemáticas y la ciencia. Se graduó en 1876 y se fue a Leipzig para estudios universitarios, donde estudió matemáticas, física y filosofía.
Se trasladó a la Universidad de Berlín en 1878 para continuar sus estudios de matemáticas, y luego a Viena (bajo la supervisión de Leo Königsberger), donde completó su doctorado en 1883, a la edad de 24 años, con una disertación sobre la teoría de la cálculo de variaciones Ocupó brevemente un puesto académico en Berlín, antes de regresar nuevamente a Viena en 1884 para asistir a las conferencias de filosofía de Franz Brentano (1838 – 1917), que tuvo un gran impacto en Husserl y fue instrumental en la decisión de Husserl de dedicar su vida a filosofía.
En 1886, Husserl fue a la Universidad de Halle para estudiar psicología y obtener su habilitación bajo Carl Stumpf (1848 – 1936), un antiguo alumno de Brentano. Allí también se convirtió al cristianismo (Evangélico Luterano) y fue bautizado. Se casó con Malvine Charlotte Steinschneider, una mujer de la comunidad judía de Prossnitz, que también se bautizó antes de la boda, y la pareja debía tener tres hijos. Permaneció en Halle enseñando como profesor asociado hasta 1901, y escribió sus primeros libros importantes, incluyendo el «Philosophie der Arithmetik» («Filosofía de la aritmética») de 1891 y el «Logische Untersuchungen» («Investigaciones lógicas») de 1901.
En 1901, Husserl se unió a la facultad de la Universidad de Göttingen, donde enseñó durante 16 años, y donde elaboró las formulaciones definitivas de su teoría de la Fenomenología, que presentó en su 1913 «Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie» («Ideas Pertenecientes a una Fenomenología Pura y a una Filosofía Fenomenológica»). Desde aproximadamente 1905, los estudiantes de Husserl se formaron en un grupo con un estilo de vida y trabajo común, refiriéndose a Husserl como «el maestro». El inicio de la Primera Guerra Mundial interrumpió el círculo de los colegas más jóvenes de Husserl, y cuando su hijo, Wolfgang, murió en Verdun en 1916, Husserl observó un año de duelo y guardó silencio profesionalmente durante ese tiempo.
En 1916, Husserl aceptó un puesto en una cátedra en Friburgo de Brisgovia, cargo que conservó hasta que se retiró de la docencia en 1928. Entre sus estudiantes en Friburgo se encontraban Martin Heidegger, (a quien Husserl siempre consideró como su heredero legítimo, aunque su relación se enfrió cuando el camino de Heidegger lo llevó más en la dirección del Existencialismo) y Rudolf Carnap (1891 – 1970), una figura destacada en el Círculo de Viena y un prominente defensor del Positivismo Lógico.
Durante este tiempo, continuó trabajando en manuscritos que se publicarían después de su muerte como los volúmenes dos y tres de las «Ideas», y para refinar su Fenomenología, así como en muchos otros proyectos. Después de su retiro, continuó haciendo uso de la biblioteca de Friburgo hasta que fue rechazada por la legislación antijudía aprobada por los nacionalsocialistas (nazis) en abril de 1933. El ascenso de los nazis en Alemania también causó que Husserl rompiera definitivamente con Heidegger.
Husserl murió de pleuresía el 28 de abril de 1938 (Viernes Santo) cerca de Freiburg, Alemania.
Trabajos
Husserl desarrolló su propio estilo de trabajo individual: todos sus pensamientos fueron concebidos por escrito, y durante su vida produjo más de 40,000 páginas.
Bajo la supervisión de Carl Stumpf (1848 – 1936), un antiguo estudiante de Franz Brentano (1838 – 1917), Husserl escribió «Über den Begriff der Zahl» («Sobre el concepto de número») en 1887, que serviría como el base para su primera gran obra, la «Philosophie der Arithmetik» («Filosofía de la aritmética») de 1891. En estos primeros trabajos, trató de combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía, siendo su principal objetivo proporcionar una base sólida para las matemáticas.
Publicó sus principales obras filosóficas en la Universidad de Göttingen: el «Logische Untersuchungen» («Investigaciones lógicas») en 1901 (producido después de un estudio intensivo de los empiristas británicos), y el primer volumen de «Ideen zu einer reinen Phänomenologie». und phänomenologischen Philosophie «(» Ideas pertenecientes a una Fenomenología Pura y a una Filosofía Fenomenológica «) en 1913. Fue en estas obras, particularmente en las» Ideas «, que introdujo los temas principales de su teoría de la Fenomenología, y el propio Husserl creía que su obra representaba la culminación de toda la filosofía de Platón, porque, según lo veía, había descubierto una descripción de la realidad que no podía negarse.
Al igual que Descartes, más de dos siglos antes, Husserl comenzó desde el punto de vista de que, para cada uno de nosotros, hay una sola cosa que es indudablemente cierta, a saber, nuestra propia conciencia. Eso, concluyó, debe ser el lugar para comenzar a construir nuestro conocimiento del mundo que nos rodea. Sin embargo, nuestra conciencia y conciencia debe ser conciencia y consistencia de algo, y no podemos distinguir de la experiencia sola entre estados de conciencia y objetos de conciencia. Husserl estuvo de acuerdo con los escépticos a lo largo de las épocas que han afirmado que nunca podemos saber si los objetos de conciencia tienen una existencia independiente separada de nosotros, pero él insistió en que existen indudablemente como objetos de conciencia para nosotros y que pueden investigarse como tales sin hacer cualquier suposición injustificada sobre su existencia independiente. Fue esta idea general de Husserl la que lanzó la influyente escuela de filosofía conocida como fenomenología.
Su principio metodológico fundamental fue lo que llamó «reducción fenomenológica», esencialmente una especie de reflexión sobre el contenido intelectual. Afirmó que podía justificar «poner en corchetes» los datos de la conciencia al suspender todas las ideas preconcebidas al respecto, incluidas (y especialmente) aquellas derivadas de lo que llamó el «punto de vista naturalista». Por lo tanto, realmente no importaba, en su filosofía, si un objeto en discusión existía realmente o no, siempre que al menos pudiera concebir el objeto, y los objetos de pura imaginación podían examinarse con la misma seriedad que los datos tomados del mundo objetivo.
Husserl concluyó, entonces, que la conciencia no tiene vida aparte de los objetos o fenómenos que considera. Llamó a esta característica «intencionalidad» (u orientación al objeto), siguiendo a Brentano, y encarnaba la idea de que la mente humana es lo único que es el universo entero que puede dirigirse hacia otras cosas fuera de sí mismo. Husserl describió un concepto que llamó contenido intencional, algo en la mente que era una especie de descripción mental incorporada de la realidad externa, y que nos permitía percibir y recordar aspectos de los objetos en el mundo real exterior.
Husserl continuó refinando su Fenomenología a lo largo de su vida. Sus últimos tres libros principales fueron «Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins» («Conferencias sobre la fenomenología de la conciencia del tiempo interior») publicado en 1928, «Formale und transzendentale Logik» («Lógica formal y trascendental») publicado en 1929, y «Mèditations cartèsiennes» («Meditaciones cartesianas») publicado en 1931. Dos volúmenes más de sus «Ideen», que había escrito durante su tiempo en Friburgo de Brisgovia, se publicaron después de su muerte, en 1952.
En su trabajo posterior, Husserl avanzó hacia una especie de idealismo, una posición que inicialmente había tratado de superar o evitar, declarando que la realidad mental y espiritual poseía su propia realidad independientemente de cualquier base física. Al principio, abrazó una especie de idealismo trascendental, similar al de Kant y los idealistas alemanes, que afirmaba que nuestra experiencia de las cosas es sobre cómo se nos aparecen (representaciones), y no sobre esas cosas tal como son en y de ellos mismos, y su punto de vista en general no llegó a afirmar que un mundo objetivo externo a nosotros no existe. Sin embargo, a medida que continuó refinando gradualmente su pensamiento, finalmente llegó a una posición idealista aún más radical, que esencialmente negaba que los objetos externos existieran en absoluto fuera de nuestra conciencia.
