Averroes (Ibn Rushd) Biografía y filosofía – ¿Quién es Averroes?

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Quien es Averroes? Información sobre el filósofo musulmán Averroes (Ibn Rushd) biografía, historia de vida, filosofía y obras.

Averroes (Ibn Rushd) Biografía y filosofía - ¿Quién es Averroes?

Averroes (Ibn Rushd); (1126-1198), es el nombre latino del filósofo musulmán Abu’l-Walid Muhammad Ibn Rushd. Nació en Córdoba de una distinguida familia árabe española. Después de recibir una amplia educación tanto en estudios islámicos como en ciencias seculares y helenísticas en su forma árabe, pudo escribir no solo un resumen estándar de la ley islámica sino también un compendio de medicina, al-Kulliyat (en latín, Colliget) ; Este último trabajo se utilizó en Europa durante siglos. Pero su principal pasión y talento eran por la filosofía.

Mientras todavía tenía 30 años, Averroes publicó resúmenes (en árabe, J ami) de las obras de Aristóteles. Alrededor de 1168 fue comisionado por el gobernante Al-mohad de Marruecos y España para escribir comentarios detallados sobre los textos de Aristóteles en sus traducciones al árabe. Los famosos comentarios que resultaron ocuparon la mayor parte de los años posteriores de Averroes. La mayoría de las obras de Aristóteles recibieron un «Comentario Medio» (en árabe, talkhis). Algunos de los más importantes recibieron, además, un «Gran Comentario» más extenso (en árabe, Tafsir). Estos resúmenes y comentarios son de interés no solo por sus explicaciones pacientes y aprendidas del pensamiento de Aristóteles sino por muchas de sus propias reflexiones. Lo mismo es cierto de su resumen de la República de Platón.

Averroes también escribió obras expresando su pensamiento más directamente. Tres son particularmente importantes. En Fasl al-Maqal (El tratado decisivo) defiende el derecho de los eruditos musulmanes a practicar filosofía. Su Al-Kashf y Manahij al-Adilla. . . (Exposición de los métodos de prueba…) Es un tratado general sobre teología islámica. Tahafut at-Tahafut (El colapso del colapso) es una larga refutación punto por punto del ataque de al-Ghazzali a los filósofos. Por sus dolores fue juzgado como hereje por la comunidad religiosa conservadora de Córdoba en 1195, condenado y exiliado, pero suspendido antes de su muerte en 1198.

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Su filosofía

La filosofía de Averroes es aristotélica en general. Es inevitable que haya desarrollos propios y aumentos de la larga herencia del neoplatonismo, aunque intenta despojar las ideas neoplatónicas que el gran sintetizador Avicenna había fusionado con las de Aristóteles.

La metafísica de Averroes, como la de Aristóteles, parte del individuo concreto, compuesto de forma y materia, como la realidad primaria. Sabemos por sentido y razón que tales cosas existen. La tarea de la filosofía es clasificar sus tipos y analizar las relaciones de forma y materia en ellos. Las formas y la materia son eternas. Así, el mundo en su conjunto es eterno, mientras que la composición de formas y materias particulares es perecedera. La existencia de Dios queda demostrada por la necesidad de un primer motor y por los signos de la providencia en el mundo. Su actividad creativa no es hacer el mundo de la nada, sino producir formas en un asunto que de otro modo sería una simple potencialidad, dando así al mundo su carácter real.

Así como el mundo contiene una jerarquía de seres, desde cuerpos inanimados hasta las almas de las esferas celestes, el hombre contiene un orden de funciones, de las cuales la más alta es la comprensión de las formas por abstracción.

La compleja doctrina del intelecto de Averroes plantea el problema de la inmortalidad de manera aguda (aunque no lo presenta como un problema) .

Dado que el intelecto activo, que ilumina las formas para la comprensión humana, es uno y proviene de fuera de nosotros, no puede ser una parte individual de un hombre mientras sobrevive a la muerte. El intelecto pasivo, por otro lado, en el que se imprimen las formas durante nuestra actividad cognitiva, depende por su individualidad de nuestras sensaciones e imaginación, y estas están estrechamente relacionadas con el cuerpo mortal. Por lo tanto, parece que el intelecto pasivo individual tampoco puede sobrevivir a la muerte y, por lo tanto, no queda nada para la inmortalidad personal.

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Averroes mismo negó cualquier conflicto real entre la filosofía y el Islam; ambas son ciertas y solo hay una verdad. Pero mientras que la filosofía expone la verdad en la prosa científica, para el uso restringido de los intelectuales, el Corán lo hace de manera más imaginativa, a veces con lenguaje simbólico. El Corán es, por lo tanto, más adecuado para la educación moral y religiosa.

Sus obras se dieron a conocer en la Europa cristiana en traducciones latinas y hebreas después de 1230. Sus doctrinas del intelecto y la eternidad del mundo despertaron una feroz controversia después de 1255, centrándose en Siger de Brabant. Aquino criticó a Averroes por estos temas, pero aprendió mucho de él. Durante varios siglos se estudiaron los comentarios de Averroes sobre Aristóteles, y tuvo a sus devotos en las universidades. Pero el mito popular lo vio como un ateo vil refutado por Aquino. La erudición moderna lo ha reevaluado como un valiente defensor de la filosofía con una aguda mente analítica.

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