Quien fue Tomás de Aquino

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Quien fue Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino (hacia 1225-1274) fue un filósofo y teólogo italiano de la época medieval. Fue el principal defensor clásico de la teología natural en el apogeo de la escolástica en Europa, y el fundador de la escuela tomista de filosofía y teología.

La filosofía de Tomás de Aquino ha ejercido una enorme influencia en la posterior teología cristiana, especialmente la de la Iglesia Católica Romana, pero también la filosofía occidental en general. Sus obras más importantes y perdurables son la «Summa Theologica», en la que expone su teología sistemática de la «quinquae viae» (las cinco pruebas de la existencia de Dios) y la «Summa Contra Gentiles».

Vida

Santo Tomás nació alrededor de 1225 en una familia noble en la pequeña ciudad de Roccasecca, cerca de Aquino, Italia, en lo que entonces era el Reino de Sicilia. Su padre era el conde Landulph y su madre era Theodora, condesa de Theate. Su tío, Sinibald, era abad del monasterio benedictino original en Monte Cassino y se esperaba que Tomás de Aquino siguiera a su tío en esa posición. A la edad de 5 años, Tomás de Aquino comenzó su educación temprana en un monasterio, y a la edad de 16 años continuó sus estudios en la Universidad de Nápoles.

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En Nápoles, Tomás de Aquino pronto comenzó a viraje hacia la Orden Dominicana, para gran disgusto de su familia (que en un momento lo tomó y lo mantuvo cautivo en un intento de obligarlo a cumplir con la línea familiar). Sin embargo, después de la intervención del papa Inocencio IV, se convirtió en monje dominico en 1242.

En 1244, el prometedor joven de Aquino fue enviado a estudiar con Alberto Magno en Colonia y luego en París, donde se distinguió en argumentos contra el célebre campeón de la Universidad, Guillaume de St Amour (1200 a 1272). Después de graduarse como licenciado en teología en 1248, regresó a Colonia como segundo conferencista y magister studentium y comenzó su actividad literaria y su vida pública.

En 1256, Aquino comenzó muchos años de viajes y conferencias sobre teología en Francia e Italia, junto con su amigo San Buenaventura de Bagnoregio (1221-1274). Durante este período, a menudo se le pidió que aconsejara al pontífice reinante y al rey francés Luis VIII sobre asuntos de estado, y que representara a la Orden Dominicana en reuniones y discusiones. A pesar de predicar todos los días, encontró tiempo para escribir homilías, disputas y conferencias, y continuó trabajando diligentemente en su gran obra literaria, la «Summa Theologica».

Aquino fue caracterizado como un hombre humilde, simple, amante de la paz, dado a la contemplación y amante de la poesía. Siempre mantuvo el autocontrol y se ganó a sus oponentes por su personalidad y gran aprendizaje. Hubo varios informes de frailes y monjes acerca de milagros menores relacionados con Santo Tomás (desde la levitación hasta las voces del cielo). Se negó a participar en la mortificación de la carne, que como fraile dominico se suponía que debía observar. También rechazó de manera tan directa posiciones tan prestigiosas como el arzobispo de Nápoles y el abad de Monte Cassino (aunque fue persuadido a regresar a la Universidad de Nápoles en 1272).

En 1270, el obispo de París emitió un edicto que condenaba una serie de enseñanzas derivadas de Aristóteles o de filósofos árabes como Averroes, que eran corrientes en la universidad, y las enseñanzas de Tomás de Aquino estaban entre los destinatarios. La orden dominicana lo movió prudentemente a Italia mientras las investigaciones se desarrollaban en París. En 1274, en camino a asistir al Segundo Concilio de Lyon para tratar de resolver las diferencias entre las iglesias griega y latina, Aquino enfermó y finalmente murió en el cercano monasterio cisterciense de Fossa Nuova.

En 1277, tres años después de la muerte de Aquino, el obispo de París y el obispo de Oxford emitieron otro edicto más detallado que condenó una serie de tesis de Thomas como heréticas, sobre la base de la teología agustiniana ortodoxa que consideraba que la razón humana era inadecuada para entiende la voluntad de Dios Como resultado de esta condena, Tomás de Aquino fue excomulgado póstumamente (un hito en la historia de la filosofía y la teología medievales), y su reputación tardó muchos años en recuperarse de esta censura.

En 1324, cincuenta años después de la muerte de Tomás de Aquino, el Papa Juan XXII en Aviñón lo declaró santo de la iglesia católica, y su teología comenzó su ascenso al prestigio. En 1568, fue nombrado Doctor de la Iglesia. En 1879, el Papa León XIII declaró que la teología de Aquino era una exposición definitiva de la doctrina católica, y dirigió al clero a tomar las enseñanzas de Tomás de Aquino como la base de sus posiciones teológicas. Hoy en día, muchos católicos lo consideran el teólogo y filósofo más importante de la iglesia católica.

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Trabajos

Tomás de Aquino era un teólogo cristiano, pero también era aristotélico y empirista, y influyó sustancialmente en estas dos corrientes del pensamiento occidental. Él creía que la verdad se conoce a través de la revelación natural (ciertas verdades están disponibles para todas las personas a través de su naturaleza humana y del razonamiento humano correcto) y la revelación sobrenatural (conocimiento basado en la fe revelado a través de las escrituras), y tuvo cuidado de separar estos dos elementos , que vio como de naturaleza complementaria en lugar de contradictoria. Por lo tanto, aunque uno puede deducir la existencia de Dios y sus atributos a través de la razón, ciertos detalles (como la Trinidad y la Encarnación) pueden ser conocidos solo a través de una revelación especial y de lo contrario no pueden deducirse.
Sus dos grandes obras son la «Summa Contra Gentiles» (a menudo publicada en inglés bajo el título «On thr Truth of the Catholic Faith»), escrita entre 1258 y 1264, y la «Summa Theologica» («Compendium of Theology»), escrito entre 1265 y 1274. El primero es una obra filosófica de amplia base dirigida a los no cristianos; este último se dirige en gran parte a los cristianos y es más un trabajo de teología cristiana.

Tomás vio los datos de materia prima de la teología como las escrituras escritas y las tradiciones de la iglesia católica, que fueron producidas por la autorrevelación de Dios a los humanos a lo largo de la historia. La fe y la razón son las dos herramientas principales que se necesitan juntas para procesar estos datos a fin de obtener un conocimiento verdadero de Dios. Él creía que Dios se revela a sí mismo a través de la naturaleza, de modo que el pensamiento racional y el estudio de la naturaleza es también el estudio de Dios (una mezcla de la filosofía griega aristotélica con la doctrina cristiana).

A partir de su consideración de lo que Dios no es, Aquino propuso cinco declaraciones positivas sobre las cualidades divinas o la naturaleza de Dios:

Dios es simple, sin composición de partes, como cuerpo y alma, o materia y forma.
Dios es perfecto, sin nada.
Dios es infinito, y no está limitado en la forma en que los seres creados son física, intelectual y emocionalmente limitados.
Dios es inmutable, incapaz de cambiar en cuanto a la esencia y el carácter.
Dios es uno, tal que la esencia de Dios es la misma que la existencia de Dios.
Aquino creía que la existencia de Dios no es evidente ni está más allá de la prueba. En la «Summa Theologica», detalla cinco pruebas racionales de la existencia de Dios, la «quinquae viae» (o las «Cinco Vías»), algunas de las cuales realmente se vuelven a expresar entre sí:

El argumento del motor inmóvil (ex motu): todo lo que se mueve es movido por un motor, por lo tanto, hay un motor inmóvil de quien procede todo el movimiento, que es Dios.
El argumento de la primera causa (ex causa): todo lo que es causado es causado por otra cosa, por lo tanto debe haber una causa no causada de todas las cosas causadas, que es Dios.
El argumento de la contingencia (ex contingentia): hay seres contingentes en el universo que pueden existir o no existir y, como es imposible que todo en el universo sea contingente (como algo no puede venir de la nada), entonces debe haber un ser necesario cuya existencia no depende de ningún otro ser, que es Dios.
El argumento del grado (ex graduados): hay varios grados de perfección que se pueden encontrar en todo el universo, por lo que debe haber un pináculo de perfección del que derivan grados menores de perfección, que es Dios.
El argumento teleológico o el argumento del diseño (por ejemplo): todos los cuerpos naturales en el mundo (que en sí mismos no son inteligentes) actúan hacia fines (que es característico de la inteligencia), por lo tanto debe haber un ser inteligente que guíe todos los cuerpos naturales hacia su termina, que es Dios.
Aquino creía que Jesucristo era verdaderamente divino y no simplemente un ser humano o Dios simplemente habitaba el cuerpo de Cristo. Sin embargo, sostuvo que Cristo también tenía un alma humana verdaderamente racional, produciendo una dualidad de naturalezas que persistió incluso después de la Encarnación, y que estas dos naturalezas existían simultáneamente pero distinguiblemente en un cuerpo humano real.

Aquino definió las cuatro virtudes cardinales como la prudencia, la templanza, la justicia y la fortaleza, que él sostuvo son naturales (reveladas en la naturaleza) y vinculantes para todos. Además, hay tres virtudes teologales, que se describen como la fe, la esperanza y la caridad, que son sobrenaturales y se distinguen de otras virtudes en que su objeto es Dios. Además, distinguió cuatro tipos de leyes: la ley eterna (el decreto de Dios que gobierna toda la creación), la ley natural («participación» humana en la ley eterna, descubierta por la razón), la ley humana (la ley natural aplicada por los gobiernos a sociedades) y la ley divina (la ley especialmente revelada en las escrituras).

Para Santo Tomás de Aquino, el objetivo de la existencia humana es la unión y el compañerismo eterno con Dios. Para aquellos que han experimentado la salvación y la redención por medio de Cristo mientras viven en la tierra, se otorgará una visión beatífica después de la muerte en la que una persona experimentará una felicidad perfecta e infinita al comprender la esencia misma de Dios. Durante la vida, la voluntad de un individuo debe ser ordenada hacia las cosas correctas (como la caridad, la paz y la santidad), que requiere moralidad en las decisiones humanas cotidianas, una especie de Ética de la Virtud. Tomás de Aquino fue el primero en identificar el Principio de Doble Efecto en decisiones éticas, cuando un acto legítimo (por ejemplo, defensa propia) también puede causar un efecto que normalmente estaría obligado a evitar (por ejemplo, la muerte de otro).

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