Quien Fue Søren Kierkegaard

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Quien Fue Søren Kierkegaard

Søren Aabye Kierkegaard (1813 – 1855) fue un filósofo y teólogo danés del siglo XIX. Aunque estuvo relativamente aislado durante su vida, llegó a ser extremadamente influyente una vez que sus obras fueron traducidas al alemán después de su muerte.

A veces apodado «el padre del existencialismo», sus obras representan una reacción contra la filosofía dominante hegeliana de la época (y contra la iglesia estatal en Dinamarca), y prepararon el escenario para el existencialismo moderno. Los primeros pensadores existencialistas como Karl Jaspers (1883 – 1969) y Martin Heidegger y, más tarde, Jean-Paul Sartre, se basaron extensamente en el análisis de desesperación y libertad de Kierkegaard.

Sin embargo, una amplia gama de otros filósofos, de Karl Marx a Theodor Adorno (1903 – 1969) a Ludwig Wittgenstein, también expresó gran respeto por el pensamiento del maestro danés.

Fue un luterano comprometido de por vida y un partidario prominente de la doctrina del fideísmo, la opinión de que la creencia religiosa depende de la fe o la revelación, en lugar de la razón, el intelecto o la teología natural.

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Vida

Søren Kierkegaard (pronunciado KEER-ka-gard en su pronunciación anglicana) nació en una familia acomodada el 5 de mayo de 1813 en Copenhague, la capital de Dinamarca.

Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, era un hombre adinerado y hecho a sí mismo, ferozmente inteligente pero melancólico, ansioso y profundamente piadoso, convencido de que había ganado la ira de Dios a través de los pecados personales de su juventud; su madre, Ane Sørensdatter Lund, había trabajado como empleada doméstica antes de casarse con Michael por la muerte de su primera esposa, y era una figura tranquila, sencilla y sin pretensiones, con poca educación formal.

Søren fue el séptimo y último hijo: cinco de los siete niños murieron jóvenes (lo que su padre vio como un simple castigo por sus pecados), aunque Søren y su hermano mayor, Peter Christian Kierkegaard (que se convertiría en un influyente obispo luterano), refutaron las sombrías predicciones de su padre. A pesar de la melancolía religiosa ocasional de su padre y la pesada carga de culpabilidad que impuso a sus hijos, Kierkegaard compartió un estrecho vínculo con su padre, cuya melancólica presencia puede discernirse a lo largo de sus obras.

Kierkegaard se crió bastante estrictamente, a pesar de la riqueza de la familia, en una estricta familia luterana. Recibió una educación clásica en la prestigiosa Escuela de Virtud Cívica en Copenhague, donde se destacó en latín y en historia, antes de estudiar teología en la Universidad de Copenhague en 1830. Sin embargo, en la universidad se sintió atraído más hacia la filosofía y literatura, y sus escritos filosóficos fueron siempre bastante autoconscientemente literarios y prolijos. Después de un tiempo relativamente disoluto en sus primeros años en la universidad, hasta la muerte de su padre en 1838, se graduó en 1841 con el equivalente de un doctorado, financiando su educación, su subsiguiente vida y la publicación de sus primeras obras a través de su herencia del padre

En 1837, Kierkegaard se encontró y se enamoró violentamente de Regine Olsen, la hija de un miembro del parlamento danés. Él le propuso matrimonio en 1840, pero misteriosamente rompió el compromiso menos de un año después durante un período de melancolía y depresión. Regine se casó más tarde y se fue de Dinamarca, pero ella siguió siendo la musa de Kierkegaard y el amor de su vida.

Podría decirse que su mayor trabajo, «Oither / Or», fue escrito en 1842 durante una de las breves estancias de Kierkegaard en Berlín (sus únicos viajes al extranjero, aparte de un breve viaje a Suecia), y publicado en 1843. Inmediatamente se entendió como una mayor evento literario, aunque también tuvo sus críticas. «Temor y temblor» se publicó a finales de 1843, seguido de una serie de artículos que criticaban la filosofía popular de Georg Hegel. Su reacción bastante intemperante a algunas críticas negativas en el periódico satírico danés «The Corsair» provocó agresiones verbales, exclusión social e incluso ridiculizar en la calle de Copenhague.

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A partir de 1846, el enfoque de Kierkegaard pasó de la crítica de Hegel a la crítica de la hipocresía de la cristiandad (que significaba la institución de la iglesia y la religión aplicada de su sociedad, en lugar del cristianismo) y de la modernidad y su visión superficial y desapasionada. del mundo en general. En los últimos años de Kierkegaard, desde 1848, comenzó un ataque literario sostenido contra la Iglesia estatal danesa a través de obras académicas, artículos de periódicos y una serie de panfletos auto-publicados.

Kierkegaard murió el 11 de noviembre de 1855 en el Hospital Frederik de Copenhague, posiblemente por complicaciones de una caída de un árbol cuando era niño.

Trabajos

La peculiar autoría y el estilo literario de Kierkegaard emplearon ironía, sátira, parodia, humor, polémica y un método dialéctico de «comunicación indirecta» para profundizar el apasionado compromiso subjetivo del lector con los problemas existenciales últimos. Elaboró ​​una serie de categorías filosóficas, psicológicas, literarias y teológicas (incluida la ansiedad, la desesperación, la melancolía, la repetición, la interioridad, la ironía, las etapas existenciales, el pecado heredado, la suspensión teleológica de la paradoja ética, cristiana, el absurdo, la reduplicación, la universal / excepción, sacrificio, amor como deber, seducción, comunicación demoníaca e indirecta). A lo largo de su trabajo, tomó a Sócrates y Jesucristo como sus modelos a seguir, y vio cómo uno vive su vida como el principal criterio de estar en la verdad.

Las primeras obras de Kierkegaard, su tesis universitaria «Sobre el concepto de ironía» de 1841 y «Oither / Or» de 1843, criticaron a las figuras principales del pensamiento filosófico occidental (Sócrates en el primero y Georg Hegel en el segundo), y exhibieron la obra de Kierkegaard. estilo único de escritura.

En «O bien / O», escribió que había dos formas de vida, la «estética» (basada en los placeres temporales, sensoriales, ya sean intelectuales o físicos) y la «ética» (basada en códigos morales y el infinito o el eterno ) Proporcionó un contraste extendido entre los modos de vida estéticos y éticos, concluyendo que la libertad humana radical de lo estético conduce inevitablemente a la «angustia» (temor), la llamada del infinito, y finalmente a la desesperación. Una vez que esto se realiza, el individuo puede ingresar a la esfera ética.

Más tarde, en 1843, publicó «Miedo y temblor», que, junto con «Oither / Or», es quizás su libro más conocido. Centrándose en la historia bíblica de la voluntad de Abraham de sacrificar a Isaac, este trabajo (así como la «Repetición» del mismo año), va más allá de lo estético y lo ético, e introduce una etapa superior en la escalera dialéctica, la religiosa. Describe una tercera forma de vida, la posibilidad de vivir por fe en el mundo moderno, enfatizando la importancia del individuo y desarrollando una concepción de la verdad subjetiva. Estas obras discuten temas fundamentales en Ética y la Filosofía de la religión, como la naturaleza de Dios y la fe, la relación de la fe con la ética y la moral, y la dificultad de ser auténticamente religioso.

Sus obras de 1844 a 1846 (escritas usando un seudónimo), incluyendo «Fragmentos filosóficos» (1844), «El concepto de pavor» (1844), «Etapas en el camino de la vida» (1845) y, especialmente, el masivo «Concluyente no científico» Postscript to Philosophical Fragments «(1846), se centra aún más en las deficiencias percibidas de la filosofía de Hegel y forma la base de la psicología existencial.

Su segundo período de autoría, incluyendo obras como «Dos edades: una revisión literaria» (1846), «El libro sobre Adler» (publicado póstumamente en 1872), «Discursos cristianos» (1848), «Obras de amor» (1847) ), «Discursos edificantes en espíritus diversos» (1847) y «La enfermedad hasta la muerte» (1849), se centra más en la hipocresía y la superficialidad percibida de la cristiandad y la sociedad moderna en general. Intentó presentar el cristianismo como creía que debería ser y alentó a aceptar a Cristo como la paradoja absoluta.

Desde alrededor de 1848 hasta su muerte, Kierkegaard llevó a cabo un ataque literario sostenido contra la Iglesia estatal danesa, con libros tales como «Practice in Christianity» (1850, que él mismo consideró su libro más importante), «For Self-Examination» (1851). ) y «¡Juzgad por vosotros mismos!» (publicado póstumamente en 1876) y una serie de panfletos auto-publicados llamados «El momento», que intentaron exponer la verdadera naturaleza del cristianismo, con Jesús como su modelo a seguir, y reintroducir el cristianismo en la cristiandad.

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