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¿Quién fue Jean Paul Sartre? Vida y obra de un escritor y pensador francés

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¿Quién fue Jean Paul Sartre? Nuestro artículo sobre la vida, biografía, libros y obra del escritor y pensador francés Jean Paul Sartre.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905 – 1980) fue un filósofo, escritor y activista político francés, y una de las figuras centrales en la filosofía francesa del siglo XX.

Él es mejor conocido como el mascarón de proa del movimiento Existencialismo. Junto con sus contemporáneos franceses Albert Camus (1913 – 1960) y Simone de Beauvoir (1908 – 1986), ayudó a popularizar el movimiento a través de sus novelas y obras de teatro, así como a través de sus obras más académicas. De joven, también hizo contribuciones significativas a la Fenomenología.

Era un ateo confirmado y un comunista y marxista comprometido, y tomó un papel destacado en muchas causas políticas de izquierda a lo largo de su vida adulta.

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Vida

Sartre nació en París, Francia, el 21 de junio de 1905. Su padre era Jean-Baptiste Sartre, un oficial de la marina francesa, que murió de fiebre cuando Sartre tenía solo 15 meses; su madre era Anne-Marie Schweitzer, de origen alsaciano y primo del ganador del Premio Nobel de la Paz alemán Albert Schweitzer (1875 – 1965). Su madre lo crió con la ayuda de su padre, Charles Schweitzer, un profesor de alemán de la escuela secundaria, que enseñó matemáticas de Sartre y lo introdujo en la literatura clásica a una edad muy temprana. Cuando era niño, era pequeño, bizco y socialmente torpe. Cuando su madre se volvió a casar en 1917, la familia se mudó a La Rochelle.

Primero se sintió atraído por la filosofía al leer el «Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia» de Henri Bergson (1859 – 1941) cuando era un adolescente en la década de 1920. Asistió a la escuela secundaria en el Lycée Henri IV en París, y luego pasó a estudiar en la elite École Normale Supérieure (la alma mater de varios pensadores e intelectuales franceses prominentes) desde 1924 hasta 1929, donde absorbió las ideas de Immanuel Kant. Georg Hegel, Edmund Husserl y Martin Heidegger entre otros.

Mientras estaba en la École Normale, entró en contacto con personajes notables como Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), Raymond Aron (1905-1983), Simone Weil (1909-1943), Jean Hippolyte (1907-1968) y Claude Lévi. -Strauss (1908 -). Lo más importante, también conoció a Simone de Beauvoir (1908 – 1986), que estudiaba en la Sorbona en ese momento, y los dos se volvieron inseparables y se mantuvieron compañeros de por vida (aunque no monógamos), desafiando deliberadamente las suposiciones culturales y sociales y las expectativas de sus crianzas. De Beauvoir pasó a convertirse en un pensador conocido por derecho propio, así como una escritora popular y feminista prominente.

Sartre se graduó de la École Normale Supérieure en 1929 con un doctorado en filosofía, y luego sirvió durante un período como conscripto en el ejército francés de 1929 a 1931. Obtuvo una posición de profesor de filosofía en el instituto de Le Havre, y luego obtuvo un Grant estudió en el Instituto Francés de Berlín en 1933 donde estudió la Fenomenología de Husserl y Heidegger con más detalle, y comenzó a desarrollar su propio Existencialismo profundamente original. Publicó dos obras tempranas importantes, «La Trascendencia del Ego» y «Esquisse d’une théorie des émotions» («Bosquejo de una Teoría de las Emociones») en 1936 y 1938, respectivamente. y su revolucionaria novela existencialista «La Nausée» («Nausea») salió en 1938.

En 1939, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Sartre fue reclutado en el ejército francés, donde se desempeñó como meteorólogo. Fue capturado por las tropas alemanas en 1940 en Padoux, y pasó nueve meses como prisionero de guerra en Nancy y luego en Stalag 12D en Trier, Alemania. Fue liberado en abril de 1941 debido a la mala salud y el estado civil. Recuperó su posición como profesor en el Lycée Pasteur, cerca de París, y luego, poco después, tomó un nuevo puesto en el Lycée Condorcet.

Se instaló cerca de Montparnasse en París, donde un grupo de intelectuales se reunió a su alrededor en los cafés de la Rive Gauche, especialmente el Café de Flore. Participó en la fundación del grupo clandestino Socialisme et Liberté con otros escritores, incluidos De Beauvoir y Merleau-Ponty. Después de que los escritores de alto perfil André Gide (1869 – 1951) y André Malraux (1901 – 1976) fueron contactados pero no se unieron, Sartre se desanimó y el grupo pronto se disolvió y se volvió a escribir en serio. Escribió las obras de teatro «Les Mouches» («Las moscas») en 1943 y «Huis-clos» («No Exit») en 1944, logrando evitar la censura alemana, y su obra académica más importante sobre el existencialismo, «L’Être et le néant «(» Ser y nada «), fue escrito en 1943.

Aunque algunos comentaristas criticaron la falta de compromiso político de Sartre durante la ocupación alemana, fue un colaborador activo de «Les Lettres Française» y de «Combat», periódicos clandestinos de la Resistencia francesa, a través de los cuales conoció a Albert Camus, un filósofo de ideas afines. y autor Sartre y de Beauvoir siguieron siendo amigos cercanos de Camus hasta que se alejó del comunismo en 1951. Después de la guerra, Sartre y de Beauvoir establecieron «Les Temps Modernes» («Tiempos modernos»), una revista literaria y política mensual, y él comenzó a escribir a tiempo completo, así como continuar su activismo político. Se basó en sus experiencias de guerra para su gran trilogía de novelas, «Les Chemins de la Liberté» («Los caminos hacia la libertad») (1945 – 1949). En 1948, la Iglesia Católica Romana colocó sus obras completas en su Índice de Libros Prohibidos.

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Durante este período de la posguerra, Sartre era un intelectual muy público y siempre se podía encontrar charlando, discutiendo y escribiendo abiertamente en los cafés de St. Germain des Près y en el moderno Left Bank de París. A pesar de su aspecto poco atractivo, atrajo la atención de muchas mujeres glamorosas, y tenía muchas amantes, además de su relación continua con Simone de Beauvoir (a quien cariñosamente llamaba «el Castor») y con Michelle Vian. También atrajo mucha cobertura de prensa, en gran parte negativa, y fue acusado públicamente de corrupción moral y de difundir la desesperanza entre los jóvenes. Eventualmente, fue perseguido por las atenciones de la prensa y obligado a retirarse de su estilo de vida de café público. Regresó a la casa de su madre en la calle Bonaparte, donde podía trabajar en paz.

Aunque nunca se unió oficialmente al Partido Comunista, Sartre abrazó el comunismo durante muchos años, mientras continuaba defendiendo el existencialismo. De hecho, pasó gran parte de la década de 1950 tratando de conciliar la filosofía individualista del existencialismo con la visión colectiva del marxismo y el comunismo. Sin embargo, su apoyo continuo al comunismo ruso terminó oficialmente con la entrada de tanques soviéticos en Budapest en 1956, y condenó rotundamente tanto la intervención soviética como la sumisión del Partido Comunista Francés a los intereses de Moscú.

Sus continuas críticas al comunismo llevaron a su formulación del «socialismo de Sartrian», un modelo que exigía que el marxismo reconociera las diferencias entre una sociedad y otra y respetara la libertad humana. Su «Crítica de la razón dialéctica» de 1960 pretendía dar al marxismo una defensa intelectual más vigorosa que la que había recibido hasta entonces, y también reconciliarla con sus ideas existencialistas sobre el libre albedrío. En la década de 1960, viajó a Cuba para encontrarse con Fidel Castro (1926) y pasó mucho tiempo filosofando con Ernesto «Che» Guevara (1928 – 1967), a quien idolatró.

Se hizo cada vez más activo políticamente durante los últimos años cincuenta y sesenta. Tomó un papel prominente en la lucha contra el gobierno francés en Argelia, y fue un partidario eminente del Frente de Liberación Nacional (FLN) (Frente de Liberación Nacional, el partido socialista argelino) en la Guerra de Argelia de 1954-1962 y uno de los firmantes del Manifeste des 121. También tenía una amante argelina, Arlette Elkaïm, que se convirtió en su hija adoptiva en 1965. Junto con Bertrand Russell y otros, se opuso vociferentemente a la guerra de Vietnam en la década de 1960. Estuvo activamente involucrado en las huelgas estudiantiles en París durante el verano de 1968, durante el cual fue arrestado varias veces por desobediencia civil.

A raíz de los disturbios de París de 1968, Sartre perdió la fe en el Partido Comunista Francés y en el Comunismo es general, y regresó a una perspectiva más individualista, pero aún radical, más cercana al Anarquismo. Sin embargo, se mantuvo franco en sus opiniones radicales y causó algo de escándalo al tratar de justificar la masacre de Munich en la que once olímpicos israelíes fueron asesinados por una organización terrorista palestina en 1972.

Con su autobiografía ingeniosa y sardónica, «Les mots» («Palabras») de 1964, Sartre renunció a la literatura y la llamó un sustituto burgués del compromiso real en el mundo. En el mismo año, fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó en protesta contra los valores de la sociedad burguesa (al igual que antes había rechazado la Legión de Honor en 1945).

Durante la década de 1970, la condición física de Sartre se deterioró, en parte debido a su ritmo despiadado de trabajo (y su uso de anfetaminas). El último proyecto de su vida, una biografía analítica masiva del autor francés Gustave Flaubert, así como un segundo volumen propuesto de la «Crítica de la razón dialéctica», ambos permanecieron inacabados. Murió el 15 de abril de 1980 en París por un edema pulmonar y fue enterrado en la Cimetière de Montparnasse en París. A su funeral asistieron 50,000 dolientes.

Trabajos

Adoptando y adaptando los métodos de la Fenomenología y, particularmente, el trabajo de Martin Heidegger, Sartre se propuso desarrollar una explicación ontológica de lo que es ser humano. La base de su Existencialismo se encuentra en su primer libro «La Transcendencia del Ego» de 1936, desarrollado en «L’être et le néant» («El ser y la nada») de 1943. , y refinado y resumido en «L’existenntialisme est un humanisme» («El existencialismo es un humanismo») de 1946.

Pero también creía que nuestras ideas son el producto de experiencias de situaciones de la vida real, y que las novelas y obras de teatro que describen tales experiencias fundamentales tienen tanto valor para la elaboración de teorías filosóficas como lo hacen los ensayos discursivos. Así, sus novelas como «La Nausée» («Nausea») de 1928 y la trilogía «Les Chemins de la Liberté» (1945 a 1949) también fueron vehículos importantes de su pensamiento, como lo eran sus obras de teatro como «Les Mouches» («Las moscas») de 1943, «Huis-clos» («Sin salida») de 1944 (con su famosa frase, «L’enfer, c’est les autres» o «El infierno es otras personas «), y» Les Mains Sales «(» Manos sucias «) de 1948, y su volumen de cuentos cortos,» Le Mur «(» The Wall «). Una escuela completa de literatura absurda posteriormente desarrollada.

En el Existencialismo de Sartre, «la existencia es anterior a la esencia» (o, dicho de otra manera, la existencia de los humanos precede a la conciencia), en el sentido de que el significado de la vida del hombre no está establecido antes de su existencia, y el hombre es «arrojado» en un universo concreto e inveterado que no puede ser «pensado lejos». Por lo tanto, es lo que hacemos y cómo actuamos en nuestra vida lo que determina nuestras aparentes «cualidades». Como dijo Sartre: «Al principio [el Hombre]no es nada. Sólo después será algo, y él mismo habrá hecho lo que será».

Sartre cree firmemente que todos, siempre y en todas partes, tienen opciones y, por lo tanto, libertad. Incluso en las situaciones más desparejas, incluso frente a lo que parece ser inevitable, una persona siempre tiene la opción de actuar, ya sea para no hacer nada, ya sea para huir o si se trata de una huida. arriesgar la propia vida. Esta libertad es empoderante, pero también viene con responsabilidad.

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Sartre declaró que «el hombre está condenado a ser libre» (es decir, libre de toda autoridad) y, aunque puede tratar de evadir, distorsionar o negar esa libertad (lo que Sartre llamó «mauvaise foi» o mala fe «), lo hará. Sin embargo, hay que enfrentarlo para que se convierta en un ser moral. Los individuos son responsables de las decisiones que toman y de sus vidas emocionales, pero como siempre son conscientes de los límites del conocimiento y de la mortalidad, viven constantemente con él. pavor existencial o «angustia».

En su ensayo de 1946, «L’existenntialisme est un humanisme» («El existencialismo es un humanismo»), visto por muchos como uno de los textos definitorios del movimiento existencialista, Sartre describió la condición humana en una forma resumida y sucinta: «El hombre es nada más que lo que él hace de sí mismo. Ese es el primer principio del existencialismo «. Por lo tanto, la libertad implica una responsabilidad total, frente a la cual experimentamos angustia, desesperanza y desesperación, y la verdadera dignidad humana solo puede lograrse en nuestra aceptación activa de estas emociones.

Sartre concluyó de sus argumentos que si Dios existe, entonces el hombre no es libre; de la misma manera, si el hombre es libre, entonces Dios no existe. El ateísmo, entonces, se da por sentado en la filosofía de Sartre, pero sostuvo que la «pérdida de Dios» no se debe lamentar. Por el contrario, en un universo sin Dios, la vida no tiene ningún significado o propósito más allá de las metas que cada hombre se establece a sí mismo, y los individuos deben por lo tanto desapegarse de las cosas para darles sentido.

Aunque Sartre es considerado por muchos como un filósofo importante e innovador, otros están mucho menos impresionados por sus contribuciones. El mismo Heidegger pensó que Sartre simplemente se había ocupado de su propio trabajo y lo había regresado a la filosofía orientada a objetos sujeto de Descartes y Husserl, que es exactamente de lo que Heidegger había tratado de liberar a la filosofía. Algunos ven a Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) como un mejor filósofo existencialista, particular por su incorporación del cuerpo como nuestra forma de ser en el mundo, y por su análisis más completo de la percepción (dos áreas en las que el trabajo de Heidegger es a menudo visto como deficiente).

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