Quien Fue Agustín de Hipona – Biografía historia de vida y obras

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¿Quién fue Agustín de Hipona? ¿Qué hizo Agustín de Hipona? Información sobre la biografía, historia de vida y obras de Agustín de Hipona.

Quien Fue Agustín de Hipona

San Agustín de Hipona (A.D. 354 – 430) fue un filósofo y teólogo argelino-romano de finales de la época romana / principios de la Edad Media. Él es una de las primeras figuras más importantes en el desarrollo del cristianismo occidental, y fue una figura importante en llevar el cristianismo a la dominación en el Imperio Romano previamente pagano. A menudo se lo considera el padre de la teología ortodoxa y el más grande de los cuatro grandes padres de la Iglesia latina (junto con San Ambrosio, San Jerónimo y San Gregorio).

A diferencia de los últimos escolásticos que tomaron a Aristóteles como el modelo clásico para integrarse en el pensamiento cristiano, Agustín desarrolló un sistema filosófico y teológico que empleó elementos de Platón y neoplatonismo en apoyo de la ortodoxia cristiana. Sus muchos trabajos influenciaron profundamente la cosmovisión medieval.

Vida

Aurelio Agustín (generalmente conocido simplemente como Agustín) nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste (o Thagaste), una ciudad romana provincial en Argelia, África del Norte, y descendiente, por lo tanto, era bereber. Su padre Patricius era un pagano, pero su madre Mónica (o Monnica) era una católica devota (y ella misma es reverenciada como una santa cristiana), por lo que se crió como católico. A la edad de 11 años, fue enviado a la escuela en Madaurus, una antigua ciudad de Numidian al sur de Tagaste, famosa tanto por sus escuelas como por su influencia pagana, donde se familiarizó con la literatura latina, así como con las creencias y prácticas paganas. . Más tarde leyó el «Hortensio», un diálogo del filósofo y político romano Cicerón, que fue en gran parte responsable de despertar su interés en la filosofía.

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A la edad de 17 años, se fue a Cartago, Túnez (la metrópolis de África romana) para continuar su educación en la retórica, y allí cayó bajo la influencia del controvertido culto religioso persa del maniqueísmo, para desesperación de su madre. Vivió un estilo de vida hedonista durante un tiempo, incluidas visitas frecuentes a los burdeles de Cartago, y desarrolló una relación con una joven llamada Floria Aemilia, que sería su concubina durante más de quince años, y que le dio un hijo, Adeodatus.

Después de un año o dos enseñando gramática en su ciudad natal, regresó a Cartago donde pasó nueve años dirigiendo una escuela de retórica, hasta que, en 383 (a la edad de 29), se mudó a Roma para enseñar retórica. Sin embargo, estaba decepcionado con las escuelas romanas apáticas y torcidas, y al año siguiente aceptó un nombramiento como profesor de retórica para la corte imperial de Milán, una cátedra académica muy visible e influyente.

Durante su tiempo en Roma y Milán, se había alejado del maniqueísmo, abrazando inicialmente el escepticismo del movimiento de la Nueva Academia. Una combinación de sus propios estudios en Neoplatonismo, su lectura de un relato de la vida de San Antonio del Desierto y la influencia combinada de su madre, su amigo Simplicianus y, particularmente, el influyente obispo de Milán, San Ambrosio ( 338 – 397), inclina gradualmente a Agustín hacia el cristianismo. En el verano de 386, se convirtió oficialmente al cristianismo católico, abandonó su carrera en la retórica, abandonó su puesto docente en Milán y abandonó cualquier idea del matrimonio de la sociedad que se había organizado para él, y se dedicó por completo a servir a Dios. el sacerdocio y el celibato Él detalló este viaje espiritual en sus famosas «Confesiones», que se convirtió en un clásico tanto de la teología cristiana como de la literatura mundial.

En 388, regresó a África, aunque su madre murió en el camino, y su hijo Adeodatus murió poco después, dejándolo solo en el mundo, sin familia. Vendió su patrimonio, entregó el dinero a los pobres y convirtió la casa de la familia en una fundación monástica para él y un grupo de amigos. En 391, fue ordenado sacerdote (y más tarde obispo) en Hippo Regius, en la costa mediterránea de Argelia, y se convirtió en un famoso predicador, especialmente destacado por oponerse al maniqueísmo y herejías como el donatismo y el pelagianismo. Permaneció en esta posición en Hippo hasta su muerte en 430, trabajando incansablemente para convertir los diversos grupos raciales y religiosos locales a la fe católica.

Agustín murió el 28 de agosto de 430, a la edad de 75 años, durante el sitio de Hippo por los vándalos germánicos, que destruyeron toda la ciudad excepto la catedral y la biblioteca de Agustín. Su cuerpo fue trasladado más tarde a Pavia, Italia (o, según otra cuenta, a Cagliari en la isla de Cerdeña). Casi a lo largo de su vida había sido una figura aislada y solitaria, no vinculada a ningún movimiento intelectual o académico, y sin ningún apoyo institucional o universitario para su trabajo. En el momento de su muerte, aparentemente era la única persona en toda su ciudad que poseía algún libro.

Fue nombrado santo (santo patrón de los cerveceros, impresores, ojos doloridos y teólogos) de las iglesias católica romana, anglicana y ortodoxa oriental, y entre los ortodoxos es conocido como el Beato Agustín o San Agustín el Bienaventurado. Es el patrón de la orden religiosa agustiniana (la orden monástica católica de hombres y mujeres que viven según una guía de vida religiosa conocida como la Regla de San Agustín). En 1298, fue nombrado Doctor en la Iglesia preeminente.

Obras

Agustín escribió más de 100 obras en latín, muchas de ellas textos sobre doctrina cristiana y obras apologéticas contra varias herejías. Él es mejor conocido por las «Confesiones» (un relato personal de su vida temprana, completado en aproximadamente 397), «De civitate Dei» («La ciudad de Dios», que consta de 22 libros iniciados en 413 y terminados en 426, tratando con Dios, martirio, judíos y otras filosofías cristianas) y «De Trinitate» («Sobre la Trinidad», que consta de 15 libros escritos durante los últimos 30 años de su vida, en los que desarrolló la «analogía psicológica» de la Trinidad).

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Tanto en su razonamiento filosófico como teológico, fue fuertemente influenciado por el estoicismo, el platonismo y el neoplatonismo, particularmente los «Enéadas» de Plotino (su visión generalmente favorable del pensamiento neoplatónico contribuyó a su entrada en el cristianismo, y posteriormente al europeo , tradición intelectual). También fue influenciado por las obras del poeta romano Virgilio (por su enseñanza del lenguaje), Cicerón (por su enseñanza sobre el argumento) y Aristóteles (particularmente su «Retórica» ​​y «Poética»).

Agustín argumentó que los escépticos no tienen ninguna base para afirmar que saben que no hay conocimiento, y él creía que el conocimiento humano genuino puede establecerse con certeza. Él creía que la razón era una capacidad cognitiva humana única que comprende verdades deductivas y necesidad lógica. En una prueba de existencia similar a una más tarde hecha famosa por Descartes, Augustine afirmó «Si fallor, sum» («Si estoy equivocado, yo soy»). También adoptó una visión subjetiva del tiempo, argumentando que el tiempo no es nada en realidad pero existe solo en la aprehensión de la realidad de la mente humana, y ese tiempo no puede ser infinito porque Dios lo «creó».

Agustín luchó para reconciliar sus creencias sobre el libre albedrío y su creencia de que los humanos son moralmente responsables de sus acciones, con su creencia de que la vida está predestinada y su creencia en el pecado original (lo que parece hacer que el comportamiento moral humano sea casi imposible). Sostuvo que, debido a que los seres humanos comienzan con el pecado original y son inherentemente malvados (incluso si, como él creía, el mal no es real sino simplemente la ausencia de bien), entonces el clásico intenta alcanzar la virtud mediante la disciplina, el entrenamiento y la razón Todos están destinados a fallar, y la acción redentora de la gracia de Dios por sí sola ofrece esperanza. Opinó que «somos demasiado débiles para descubrir la verdad solo con la razón».

En sus obras teológicas, Agustín expuso sobre el concepto de pecado original (la culpa de Adán que todos los seres humanos heredan) en sus obras contra los herejes pelagianos, proporcionando una importante influencia sobre Santo Tomás de Aquino. Ayudó a formular la teoría de la guerra justa y defendió el uso de la fuerza contra los herejes donatistas. Desarrolló doctrinas de predestinación (la preordenación divina de todo lo que sucederá alguna vez) y gracia eficaz (la idea de que la salvación de Dios se otorga a un número fijo de aquellos a quienes ya ha determinado salvar), que luego encontró una expresión elocuente en las obras de teólogos de la Reforma como Martín Lutero (1483 – 1546) y Juan Calvino (1509 – 1564), así como Cornelio Jansen (1585 – 1638) durante la Contrarreforma.

Agustín consideró que el texto bíblico no debe interpretarse literalmente si contradice lo que sabemos por la ciencia y nuestra razón dada por Dios (por ejemplo, creía que Dios creó el mundo simultáneamente y que la creación de siete días registrada en la Biblia simplemente representa un marco lógico, en lugar del paso del tiempo de una manera física). Aunque creía que Dios había elegido a los judíos como un pueblo especial, consideró que la dispersión de judíos por el imperio romano era un cumplimiento de la profecía, y creía que los judíos se convertirían al final de los tiempos. Él asoció el deseo sexual con el pecado de Adán, y creyó que todavía era pecaminoso, a pesar de que la Caída lo hizo parte de la naturaleza humana.

En «La ciudad de Dios», concibe a la iglesia como una ciudad o reino celestial, gobernada por el amor, que finalmente triunfará sobre todos los imperios terrenales que son autoindulgentes y están gobernados por el orgullo. Hizo hincapié en la estricta independencia de la iglesia y su superioridad sobre el estado civil. Iniciado después del saqueo de Roma por los visigodos en 410, fue en cierta medida escrito como una defensa contra aquellos que culparon al cristianismo de la caída de Roma y para restaurar la confianza de sus hermanos cristianos.

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