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¿Qué es el arrianismo? ¿Cómo surgió y cuáles son sus creencias?

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¿Qué significa la doctrina del arrianismo establecida por Arrio? Información sobre el contenido de esta enseñanza, sus creencias, de dos fuentes diferentes.

Arrianismo; es la designación común para las enseñanzas de Arrio (alrededor de 265-356) y sus seguidores, que niegan la divinidad de Cristo. Tenía sus raíces en la especulación teológica griega que comenzaba con el gnosticismo y puede considerarse como un intento elaborado de definir la relación de Cristo con Dios según la razón natural (ver Cristología). Centrado en Alejandría y Antioquía, fue uno de los desafíos más formidables a la ortodoxia en la historia de la iglesia cristiana. Durante la mayor parte del siglo IV, su época más floreciente, gozó del fuerte apoyo de los emperadores romanos y tuvo un especial atractivo para la intelectualidad.

Doctrina:

La doctrina básica de Arrio se puede resumir de la siguiente manera: (1) Dios es único y no engendrado (agennetos), y todo lo que está fuera de Dios fue creado de la nada por la voluntad de Dios. (2) El Logos (Palabra)—Cristo—es un intermediario entre Dios y el mundo. Él era antes del tiempo, pero no eterno. Hubo un tiempo en que la Palabra, no existía. (3) El Verbo, por lo tanto, fue creado. Fue hecho (genetos). Si se dice que nació, engendrado (gennetos), esto debe entenderse en términos de una filiación adoptiva. (4) El Verbo encarnado (Cristo), en consecuencia, es inferior a Dios pero debe ser adorado, ya que Él es exaltado sobre todas las demás criaturas y es a la vez Gobernante y Redentor.

Historia:

El arrianismo desde el principio fue una doctrina plenamente desarrollada. Por lo tanto, su historia es la historia de atenuaciones en la dirección de la ortodoxia y el regreso a los principios originales de la iglesia.

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El Concilio de Nicea (325) condenó la enseñanza de Arrio y declaró que el Hijo era de la misma sustancia (homoousios, consustancial) al Padre. Sin embargo, Eusebio de Nicomedia, aunque firmó la fórmula de Nicea, pronto la repudió. A través de su influencia en la corte imperial, aseguró la retirada de Arrio del exilio y la deposición de Atanasio de Alejandría, el principal campeón de la definición de Nicea. Eusebio representó una forma rígida de arrianismo. A mediados del siglo IV había tres grupos principales de arrianos, todos buscando y en parte obteniendo apoyo imperial bajo Constancio II. El primer grupo estaba formado por arrianos intransigentes que sostenían que el Hijo era diferente del Padre (anomoios) y se llamaban anomeos. El segundo grupo proclamó en un Sínodo de Ancira (358) que el Hijo es como en sustancia con el Padre (ho-moiousios) y son llamados Homoeousians o Semi-Arrians. El tercer grupo rechazó los términos homoousios, homoiousios y ousia y sostuvo simplemente que el Hijo era como el Padre. La posición del tercer grupo no era muy diferente a la del segundo.

Los homeousianos o semiarrianos tendían hacia la ortodoxia y fueron bien recibidos por Atanasio en el Concilio de Alejandría en el año 362. Los Padres Capadocios, además, demostraron que el problema doctrinal en cuestión podía resolverse reconociendo una naturaleza y tres personas (hipóstasis). A pesar de la oposición fanática del emperador arriano Valente, la ortodoxia de Nicea triunfó en Occidente y avanzó hacia la victoria final en Oriente. Todo Oriente suscribió las doctrinas pronunciadas en Roma en 378 y 379, y el emperador Teodosio fue un ferviente defensor de la fe de Nicea.

El Sínodo de Constantinopla (381), posteriormente reconocido como el Segundo Concilio Ecuménico, reafirmó el Credo de Nicea con ligeros cambios, completando así la victoria de Nicea a favor de la plena divinidad del Hijo. El arrianismo pronto fue suprimido dentro del imperio, pero prevaleció durante mucho tiempo entre los bárbaros. La conversión de Clodoveo, rey de los francos, a la fe ortodoxa en 496 fue seguida por una decadencia del arrianismo entre los pueblos teutónicos.

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