Frases de Jacques Derrida – Las mejores frases, citas de Jacques Derrida

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¿Cuáles son las famosas frases, citas de Jacques Derrida? Las mejores frases, citas de Jacques Derrida sobre la vida, el amor, la motivación, la ciencia

Frases De Jacques Derrida

  • El psicoanálisis ha enseñado que los muertos, un padre muerto, por ejemplo, pueden estar más vivos para nosotros, más poderosos, más aterradores que los vivos. Es la cuestión de los fantasmas.
  • Aprender a vivir debe significar aprender a morir, a reconocer, aceptar, una mortalidad absoluta, sin resultado positivo, o resurrección, o redención, para uno mismo o para cualquier otra persona. Ese ha sido el viejo mandato filosófico desde Platón: ser un filósofo es aprender a morir.
  • La ceguera que abre el ojo no es la que oscurece la visión. Las lágrimas y no la vista son la esencia del ojo.

Me preguntaba a dónde iré. Así que les respondería diciendo, primero, que estoy tratando, precisamente, de ponerme en un punto para que ya no sepa hacia dónde voy.

De eso está hecha la desconstrucción: no la mezcla sino la tensión entre la memoria, la fidelidad, la preservación de algo que nos ha sido entregado y, al mismo tiempo, la heterogeneidad, algo absolutamente nuevo y una ruptura.

Si solo hiciera lo que puedo hacer, no haría nada

Hay un futuro que es predecible, programado, programado, previsible. Pero hay un futuro, l’avenir (por venir) que se refiere a alguien que viene, cuya llegada es totalmente inesperada. Para mí, ese es el futuro real. Eso que es totalmente impredecible. El Otro que viene sin que yo pueda anticipar su llegada. Entonces, si hay un futuro real, más allá del otro futuro conocido, es l’avenir en el sentido de que es la venida del Otro cuando no puedo prever su llegada.

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No hay nada fuera del texto

La paz solo es posible cuando una de las partes en conflicto da el primer paso, la iniciativa arriesgada, el riesgo de abrir el diálogo, y decide hacer el gesto que conducirá no solo a un armisticio sino a la paz.

Dentro de la universidad … puedes estudiar sin esperar ningún resultado eficiente o inmediato. Puede buscar, solo por buscar, y tratar por el simple hecho de intentarlo. Entonces hay una posibilidad de lo que yo llamaría jugar. Es quizás el único lugar dentro de la sociedad donde el juego es posible en tal medida.

1) Différance es el juego sistemático de las diferencias, de los rastros de diferencias, del espaciado mediante el cual los elementos se relacionan entre sí. Este espaciamiento es simultáneamente activo y pasivo (la a de différance indica esta indecisión en cuanto a actividad y pasividad, lo que no puede ser gobernado o distribuido entre los términos de esta oposición) producción de los intervalos sin los cuales los términos «completos» no serían significar, no funcionaría.

  • Los monstruos no pueden ser anunciados. No se puede decir: «Aquí están nuestros monstruos», sin convertir inmediatamente a los monstruos en mascotas.
  • Uno a menudo habla sin ver, sin saber, sin significado, lo que uno dice.
  • Independientemente de las precauciones que tome para que la fotografía se vea así o así, llega un momento en que la fotografía lo sorprende. Es la mirada del otro quien gana y decide.
  • Si las cosas fueran simples, habría corrido la voz.
  • El poeta … es el hombre de la metáfora: mientras que el filósofo está interesado solo en la verdad del significado, más allá de los signos y nombres, y el sofista manipula signos vacíos … el poeta juega con la multiplicidad de significados.

No existe una deconstrucción rigurosa y efectiva sin el fiel recuerdo de las filosofías y las literaturas, sin la lectura respetuosa y competente de los textos del pasado, así como las obras singulares de nuestro tiempo. La deconstrucción también es un cierto pensamiento sobre la tradición y el contexto. Mark Taylor evoca esto con gran claridad en el curso de una notable introducción. Él reconstituye un conjunto de premisas sin las cuales ninguna deconstrucción podría haber visto la luz del día.

Siempre sueño con un bolígrafo que sería una jeringa.
  • La declaración tradicional sobre el lenguaje es que es en sí mismo vivo, y que la escritura es la parte muerta del lenguaje.
  • Para fingir, realmente hago lo mismo: por lo tanto, solo fingí fingir.
  • Hablo un solo idioma, y ​​no es el mío.
  • ¿Quién dijo que uno nació solo una vez?
  • Digo cosas que se contradicen entre sí, que están en tensión real entre ellas, que me componen, que me hacen vivir, y que me harán morir.

Si lees textos filosóficos de la tradición, te darás cuenta de que casi nunca dijeron «yo» y no hablaron en primera persona. De Aristóteles a Heidegger, intentan considerar sus propias vidas como algo marginal o accidental. Lo que era esencial era su enseñanza y su pensamiento. La biografía es algo empírico y externo, y se considera un accidente que no está necesariamente o esencialmente vinculado a la actividad o sistema filosófico.

Lo que se llama «objetividad», científico por ejemplo (en el que creo firmemente, en una situación dada) se impone solo en un contexto que es extremadamente vasto, antiguo, firmemente establecido o enraizado en una red de convenciones … y sin embargo que aún sigue siendo un contexto.

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Una determinación o un efecto dentro de un sistema que ya no es el de una presencia sino de una diferencia, un sistema que ya no tolera la oposición de actividad y pasividad, ni la de causa y efecto, ni de indeterminación y determinación, etc., de modo que al designar la conciencia como un efecto o una determinación, uno continúa -por razones estratégicas que pueden ser deliberadas más o menos lúcidamente y calculadas sistemáticamente- operar de acuerdo con el léxico de aquello que uno está deslimitando.

Incluso si estamos en un estado de desesperanza, una sensación de expectativa es una parte integral de nuestra relación con el tiempo. La desesperanza es posible solo porque esperamos que alguien bueno y cariñoso pueda venir. Si eso es lo que quiso decir Heidegger, entonces estoy de acuerdo con él.

Tal cuidado de la muerte, un despertar que guarda vigilia sobre la muerte, una conciencia que parece la muerte en la cara, es otro nombre para la libertad.

Al contrario de lo que la fenomenología, que es siempre la fenomenología de la percepción, ha tratado de hacernos creer, contrariamente a lo que nuestro deseo no puede dejar de ser tentado a creer, la cosa misma siempre se escapa.

Sobrevivir – ese es el otro nombre de un duelo cuya posibilidad nunca se espera.
  • Todo está dispuesto para que sea así, esto es lo que se llama cultura.
  • Más allá de la línea de touch no hay nada.
  • La huella que me dejo significa inmediatamente mi muerte, para venir o ya viene, y la esperanza de que me sobreviva. No es una ambición de inmortalidad; es fundamental Dejo aquí un poco de papel, me voy, muero; es imposible salir de esta estructura; es la forma inmutable de mi vida. Cada vez que dejo ir algo, vivo mi muerte por escrito.
  • Tan pronto como hay un lenguaje, la generalidad ha entrado en escena.
  • El final se acerca, pero el apocalipsis es de larga vida.
  • Cada vez que esta identidad se anuncia, alguien o algo llora: Busca la trampa, estás atrapado. Despega, liberate, deshacete de ti mismo.
  • La única actitud (la única política -judicial, médica, pedagógica, etc.- que condenaría absolutamente es la que, directa o indirectamente, interrumpe la posibilidad de un interrogatorio esencialmente interminable, es decir, un cuestionamiento eficaz y, por lo tanto, transformador).
  • No sirvo para otra cosa que no sea desmontar el mundo y volver a armarlo (y lo hago cada vez menos).
  • Es tener un deseo compulsivo, repetitivo y nostálgico por el archivo, un deseo incontenible de volver al origen, una añoranza, una nostalgia por el regreso al lugar más arcaico del comienzo absoluto.
  • Todos somos mediadores, traductores.
  • En un lenguaje, en el sistema de lenguaje, solo hay diferencias. Por lo tanto, una operación taxonómica y emprender el inventario sistemático, estadístico y clasificatorio de un idioma.
  • Me gustaría escribirte tan simple, tan simple, tan simple. Sin que nada llame la atención, excepto el tuyo solo, … por lo que, sobre todo, el lenguaje permanece evidentemente secreto, como si se estuviera inventando a cada paso, y como si estuviera ardiendo inmediatamente
Nadie se enoja con un matemático o un físico que no comprende, o con alguien que habla un idioma extranjero, sino con alguien que manipula su propio idioma.

Tan pronto como dejemos de creer en un ingeniero así y en un discurso que rompa con el discurso histórico recibido, y tan pronto como admitamos que cada discurso finito está sujeto a un cierto bricolaje y que el ingeniero y el científico también son especies de bricoleurs, entonces la idea misma de bricolage se ve amenazada y la diferencia en la que tomó su significado se rompe.

Soy uno de esos marranes que ya no dicen que son judíos, incluso en el secreto de sus propios corazones.

Un texto no es un texto a menos que se oculte desde la primera esquina, desde la primera mirada, la ley de su composición y las reglas de su juego. Un texto permanece, por otra parte, para siempre imperceptible. Sus leyes y reglas no están, sin embargo, albergadas en la inaccesibilidad de un secreto; es simplemente que nunca se pueden reservar, en el presente, en algo que pueda llamarse rigurosamente una percepción.

Yo diría que la deconstrucción es afirmación en lugar de cuestionamiento, en un sentido que no es positivo: yo distinguiría entre lo positivo, o las posiciones, y las afirmaciones. Creo que la deconstrucción es afirmativa más que cuestionadora: esta afirmación pasa por un cuestionamiento radical, pero no cuestiona en el campo del análisis.

El fin del hombre (como límite antropológico fáctico) se anuncia al pensamiento desde la perspectiva del fin del hombre (como una apertura determinada o el infinito de un telos). El hombre es aquello que está relacionado con su fin, en el sentido fundamentalmente equívoco de la palabra. Desde siempre.

Lo que no se puede decir sobre todo no se debe silenciar sino escribir.

La belleza solo ocurre una vez.

¿Pero puede uno no concebir una presencia, y una presencia de sí misma del sujeto ante el habla o los signos, una presencia de sí mismo del sujeto en una conciencia silenciosa e intuitiva? Tal pregunta por lo tanto presupone que, antes del signo, y fuera de él, excluyendo cualquier rastro y cualquier différance, algo así como la conciencia es posible.

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La deconstrucción nunca tuvo significado o interés, al menos en mi opinión, sino como una radicalización, es decir, también dentro de la tradición de un cierto marxismo, en cierto espíritu del marxismo.

En realidad, cuando escribo, hay una sensación de necesidad, de algo más fuerte que yo que exige que deba escribir mientras escribo.

Siempre he tenido problemas para reconocerme a mí mismo en las características del intelectual que desempeña su papel político de acuerdo con el guión con el que está familiarizado y cuya herencia merece ser cuestionada.

Hago todo lo que creo posible o aceptable para escapar de esta trampa.

Siempre he tenido enfermedades escolares, ya que otros tienen mareos. Lloré cuando era hora de volver a la escuela mucho después de haber tenido la edad suficiente para avergonzarme de tal comportamiento.

Pero debido a que yo y yo, como sin duda conocemos bien, vamos a morir, mi relación -y la suya también- con el evento de este texto, que de otro modo nunca lo logra, nuestra relación es la de una necesidad estructuralmente póstuma . Supongamos, en ese caso, que no estoy solo en mi reclamo de conocer el código idiomático (cuya noción ya es contradictoria) de este evento. ¿Qué pasa si en algún lugar, aquí o allá, hay acciones en este secreto no secreto? Aun así, la escena no se cambiaría. Los cómplices, como ustedes una vez más saben, también están destinados a morir.

  • Soy como un niño listo para el apocalipsis, soy el apocalipsis mismo, es decir, el último y el primer evento del fin, la revelación y el veredicto.
  • El círculo del retorno al nacimiento solo puede permanecer abierto, pero esta es una oportunidad, un signo de vida y una herida.
  • Nadie sabrá nunca de qué secreto estoy escribiendo y el hecho de que lo diga no cambia nada.
  • Mis oponentes más decididos creen que soy demasiado visible, que estoy un poco vivo, que mi nombre hace eco en los textos que, sin embargo, dicen ser inaccesibles.
  • ¡Amo el lenguaje como amo la vida misma!
  • En filosofía, tiene que contar con el nivel implícito de una reserva acumulada, y por lo tanto con un gran número de relevos, con la responsabilidad compartida de estos relevos.
  • Circuncisión, eso es todo de lo que he hablado alguna vez.
  • Estamos entregados a la soledad absoluta. Nadie puede hablar con nosotros y nadie puede hablar por nosotros; debemos asumirlo nosotros mismos, cada uno de nosotros debe asumirlo.
  • Un acto de nombramiento debería permitirme llamar a cualquier cosa un autorretrato, no solo cualquier dibujo, «retrato» o no, sino todo lo que me sucede, que puedo afectar, o que me afecta.
  • Me convertí en el escenario de la gran discusión entre Nietzsche y Rousseau. Estaba extra preparado para asumir todos los roles.
  • Si este trabajo parece tan amenazante, esto se debe a que no es simplemente excéntrico o extraño, sino competente, rigurosamente discutido y con convicción.
  • La supervivencia en el sentido convencional del término significa continuar viviendo, pero también vivir después de la muerte.
  • El primer problema de los medios lo plantea lo que no se traduce, o incluso se publica en los lenguajes políticos dominantes.
Cinema plus Psychoanalysis equivale a la Ciencia de los Fantasmas.
  • Todavía hoy, no puedo cruzar el umbral de una institución docente sin síntomas físicos, en mi pecho y en mi estómago, de incomodidad o ansiedad. Y, sin embargo, nunca he dejado la escuela.
  • Cada discurso, incluso una oración poética u oracular, lleva consigo un sistema de reglas para producir cosas análogas y, por lo tanto, un esquema de metodología.
  • Creo en el valor del libro, que conserva algo irremplazable, y en la necesidad de luchar para asegurar su respeto.
  • Con justicia paso por un ateo.
  • En Argelia, comencé a adentrarme en la literatura y la filosofía. Soñaba con escribir, y ya los modelos instruían el sueño, cierto lenguaje lo gobernaba.
  • Escribí algunas malas poesías que publiqué en revistas del norte de África, pero incluso cuando me retiré a esta lectura, también llevé la vida de una especie de joven hooligan.
  • Ciertos lectores me molestaban cuando ya no podían reconocer su territorio, su institución.
  • Estos críticos organizan y practican en mi caso una especie de culto obsesivo a la personalidad del que los filósofos deberían saber cuestionar y, sobre todo, moderar.
  • ¿Por qué aparentemente es el filósofo el que se espera que sea «más fácil» y no algún científico u otro que sea aún más inaccesible para los mismos lectores?

Durante los quince o veinte años en los que intenté -no siempre fue fácil con editoriales, periódicos, etc.- prohibir fotografías, no fue en absoluto para marcar una especie de vacío, ausencia o desaparición de la imagen; fue porque el código que domina a la vez la producción de estas imágenes, el encuadre que las somete, las implicaciones sociales (que muestran la cabeza del escritor enmarcada frente a sus estanterías, todo el escenario) me parecieron, ante todo, , terriblemente aburrido, pero también contrario a lo que trato de escribir y de trabajar.

Estos años de la Ecole Normale fueron una dura prueba. Nada me fue entregado en el primer intento.
  • La experiencia de internado en París fue muy dura, no aguanté muy bien. Estaba enfermo todo el tiempo, o en cualquier caso frágil, al borde de un ataque de nervios.
  • Nunca cedo ante la tentación de ser difícil solo por el bien de ser difícil. Eso sería demasiado ridículo.
  • No creo en modismos puros. Creo que naturalmente hay un deseo, para quien habla o escribe, de firmar de una manera idiomática e irremplazable.

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