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Frases de Alfred Jules Ayer – Las mejores frases, citas de Alfred Jules Ayer

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Frases De Alfred Jules Ayer

Yo no creo en Dios. Me parece que los teístas de todo tipo han fracasado en gran medida al hacer que su concepto de deidad sea inteligible; y en la medida en que lo han hecho inteligible, no nos han dado ninguna razón para pensar que algo responda a él.

Ninguna moralidad puede fundarse en la autoridad, incluso si la autoridad fuera divina.

Si ‘dios’ es un término metafísico, entonces no puede ser ni siquiera probable que exista un dios. Porque decir que ‘Dios existe’ es hacer una expresión metafísica que no puede ser ni verdadera ni falsa. Y por el mismo criterio, ninguna oración que pretenda describir la naturaleza de un dios trascendente puede tener un significado literal.

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Pero si se puede decir que la ciencia es ciega sin filosofía, también es verdad que la filosofía está virtualmente vacía sin la ciencia.
  • Decimos que una oración es objetivamente significativa para cualquier persona dada, si, y solo si, sabe cómo verificar la proposición que pretende expresar.
  • Incluso los positivistas lógicos son capaces de amar.
  • La única base posible para una moral sana es la tolerancia y el respeto mutuos: la tolerancia de las costumbres y las opiniones de los demás; respeto por los derechos y sentimientos de los demás; conocimiento de las necesidades de los demás.
  • El hecho de que las personas tengan experiencias religiosas es interesante desde el punto de vista psicológico, pero no implica de ninguna manera que exista conocimiento religioso … a menos que pueda formular este «conocimiento» en proposiciones que sean empíricamente verificables , podemos estar seguros de que se está engañando a sí mismo.
  • Parece que he pasado toda mi vida tratando de hacer la vida más racional y que todo fue un esfuerzo desperdiciado.
  • ¿Por qué deberías estar equivocado si alguien puede mostrarte que eres?
  • Vi un Ser Divino. Me temo que tendré que revisar todos mis diversos libros y opiniones.
  • El motivo por el cual la ignorancia es restrictiva de la libertad es que hace que las personas tomen decisiones que no habrían tomado si hubieran visto lo que implicaba la realización de sus elecciones.
  • Parece, entonces, que la ética, como una rama del conocimiento, no es más que un departamento de psicología y sociología.
  • El teísmo es tan confuso y las oraciones en las que «Dios» parece ser tan incoherente y tan incapaz de verificabilidad o falsabilidad que hablar de creencia o incredulidad, fe o infidelidad, es lógicamente imposible.
Ningún sistema moral puede descansar únicamente en la autoridad.

Si la afirmación de que hay un dios no tiene sentido, entonces la afirmación del ateo de que no hay dios es igualmente absurda, ya que solo es una proposición significativa que puede ser significativamente contradicha.

Las desgracias que Dios representa en el libro de Job al permitir que Satanás inflija a Job, simplemente para poner a prueba su fe, son indicios, si no de malevolencia positiva, al menos de una inseguridad sospechosa y despiadada, que es más característica de un tirano que de una deidad totalmente poderosa y benevolente.

Es hora, por lo tanto, de abandonar la superstición de que las ciencias naturales no pueden considerarse lógicamente respetables hasta que los filósofos hayan resuelto el problema de la inducción. El problema de la inducción es, en términos generales, el problema de encontrar una manera de demostrar que ciertas generalizaciones empíricas que se derivan de la experiencia pasada también serán válidas en el futuro.

Si bien las reglas morales pueden ser propuestas por la autoridad, el hecho de que estas fueran tan propuestas no las validaría.

Si uno toma en cuenta la persecución de los herejes, la frecuencia y el salvajismo de las guerras religiosas que el cristianismo había puesto en peligro, el daño causado, especialmente a los niños, por la doctrina perniciosa del pecado original, se podría argumentar que el mundo habría sido mejor sin el cristianismo.

Una falacia prevalente es la suposición de que una prueba de una vida futura también sería una prueba de la existencia de una deidad. Esto está lejos de ser el caso. Si, como sostengo, no hay una buena razón para creer que un dios haya creado o presidido este mundo, tampoco existe una buena razón para creer que un dios haya creado o presidido el otro mundo, bajo la improbable suposición de que tal dios cosa existe.

Para aclarar nuestra posición, podemos formularla de otra manera. Llamemos a una proposición que registra una observación real o posible como una proposición experiencial. Entonces podemos decir que es la marca de una proposición fáctica genuina, no que sea equivalente a una proposición experiencial, o cualquier cantidad finita de proposiciones experienciales, sino simplemente que algunas proposiciones experienciales pueden deducirse de ella junto con otra cierta locales sin ser deducibles de esas otras premisas solamente.

Es posible ser un meta-médico sin creer en una realidad trascendente; porque veremos que muchas expresiones metafísicas se deben a la comisión de errores lógicos, más que a un deseo consciente por parte de sus autores de ir más allá de los límites de la experiencia.

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Las disputas tradicionales de los filósofos son, en su mayor parte, tan injustificadas como infructuosas.

Los principios de la lógica y las matemáticas son verdaderos simplemente porque nunca permitimos que sean otra cosa. Y la razón de esto es que no podemos abandonarlos sin contradecirse a nosotros mismos, sin pecar contra las reglas que rigen el uso del lenguaje, y por lo tanto hacer que nuestras emisiones se auto-embrutezcan. En otras palabras, las verdades de la lógica y las matemáticas son proposiciones analíticas o tautologías.

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