Consorts of Ganesha

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El estado civil de Ganesha varía ampliamente en las historias mitológicas y el tema ha sido objeto de una considerable revisión académica. identificables. Un patrón de mitos impopular identifica a Ganesha como un brahmacārin soltero sin consortes. Otro patrón principal y ampliamente aceptado (y de acuerdo con las Escrituras) lo asocia con los conceptos / consortes de Buddhi (intelecto), Siddhi (poder espiritual) y Riddhi (prosperidad); estas cualidades están personificadas como diosas que son las esposas de Ganesha. Otro patrón conecta a Ganesha con la diosa de la cultura y las artes, Sarasvati. En la región de Bengala está vinculado con el árbol de plátano, Kala Bo (o Kola Bou). Por lo general, el consorte de Ganesha es representado como su shakti, una personificación de su energía creativa. También puede ser mostrado con un solo consorte o un sirviente sin nombre (Sánscrito: daşi).


GaneshaAlgunas de las diferencias entre estos patrones se pueden entender al observar las variaciones regionales en la India, los períodos de tiempo en que se encuentran los patrones y las tradiciones en las que se mantienen las creencias. Algunas diferencias se refieren a la forma de meditación preferida utilizada por el devoto, con muchas formas tradicionales diferentes que van desde Ganesha cuando era niño (sánscrito: बाल गणपति; bālagāņapati) hasta Ganesha como una deidad tántrica.

Soltero

Según una tradición, Ganesha era un brahmacārin, es decir, soltero. Este patrón es principalmente popular en partes del sur de la India. Esta tradición estaba vinculada a los conceptos hindúes de la relación entre el celibato y el compromiso con la espiritualidad. Bhaskaraya alude a la tradición en la que Ganesha fue considerado un soltero de toda la vida en su comentario sobre la versión de Ganesha Purana del Ganesha Sahasranama, que incluye el nombre Abhīru (versículo 9a). En su comentario sobre este verso, Bhaskaraya dice que el nombre Abhīru significa «sin mujer», pero el término también puede significar «no temeroso».

Buddhi, Siddhi y Riddhi


El Ganesha Purana y el Mudgala Purana contienen descripciones de Ganesha flanqueadas por Siddhi y Buddhi. En estos dos Puranas, aparecen como una parte intrínseca de Ganapati y, según Thapan, no requieren ningún ritual especial asociado con la adoración a los shakti. En el Capítulo I.18.24–39 del Ganesha Purana, Brahmā realiza la adoración en honor a Ganesha, y durante el mismo Ganesha hace que Buddhi y Siddhi aparezcan para que Brahmā pueda ofrecerlos de nuevo a Ganesha. Ganesha los acepta como ofrendas. En Ganesha Purana I.65.10–12 hay una variante de este incidente, en el cual varios dioses le dan regalos a Ganesha, pero en este caso Siddhi y Buddhi nacen de la mente de Brahmā y Brahmā los entrega a Ganesha.

El Templo de Ganesha en Morgaon es el santuario central del complejo aṣṭavināyaka regional. El área más sagrada dentro del templo de Moragaon es el santuario (garbhagŗha), un pequeño recinto que contiene una imagen de Ganesha. A los lados derecho e izquierdo de la imagen están Siddhi y Buddhi. En el norte de la India se dice que las dos figuras femeninas son Siddhi y Riddhi. No hay evidencia purāṇica para la pareja, pero la pareja es paralela a la de Buddhi y Siddhi en Shiva Purana y Riddhi y Buddhi de Matsya Purana.

Interpretación de las relaciones

El Śiva Purāṇa tiene una historia en la que Ganesha y su hermano Skanda compiten por el derecho a casarse con las dos hijas deseables de Prajāpati, Siddhi y Buddhi, y Ganesha gana a través de un enfoque inteligente. Esta historia agrega que después de un tiempo, Ganesha engendró dos hijos: Kshema (Kşema) (Prosperidad), nacido para Siddhi, y Lābha (Adquisición, Beneficio), nacido para Buddhi. En las variantes del norte de la India de esta historia, a menudo se dice que los hijos son Śubha (Hindi Shubh) (auspicioso) y Lābha. Al hablar de la versión de Shiva Purana, Courtright comenta que aunque a veces se representa a Ganesha sentado entre estas dos deidades femeninas, «estas mujeres se parecen más a emanaciones femeninas de su naturaleza andrógina, Shaktis (esposas)»

Ludo Rocher dice que «las descripciones de Gaṇeśa como siddhi-buddhi-samanvita ‘acompañadas de, seguidas de siddhi y buddhi’. a menudo parece no significar más que eso, cuando Gaṇeśa está presente, siddhi ‘éxito’ y buddhi ‘sabiduría’ no se quedan atrás. Tal puede haber sido la concepción original, de la cual el matrimonio fue un desarrollo posterior «. En el verso 49a de la versión de Ganesha Purana de Ganesha Sahasranama, uno de los nombres de Ganesha es Ŗddhisiddhipravardhana («Potenciador del éxito material y espiritual»). El Matsya Purana identifica a Gaṇesha como el «dueño» de Riddhi (prosperidad) y Buddhi (sabiduría). Al discutir las fuentes del norte de la India, Cohen comenta:

«Son figuras despersonalizadas, intercambiables y, dada su frecuente representación de los fanáticos de Gaṇeśa, a menudo se les conoce como dasīs – sirvientes. Sus nombres representan los beneficios acumulados por el adorador de Gaṇeśa, por lo que se dice que Gaṇeśa es el propietario de Ṛddhi y Siddhi; él también funciona como el padre de Śubha (auspiciousness) y Lābha (ganancia), un par similar al Kṣema (prosperidad) de Śiva Purāṇa y Lābha. Aunque en Varanasi las figuras pareadas generalmente se llamaban Ṛddhi y Siddhi, la relación de Gaṇeśa con ellos era a menudo vago. Él era su mālik, su dueño; eran más a menudo dasīs que patnīs (esposas) «.


En el Ajitāgama, una forma tántrica de Ganesha llamada Haridra Ganapati se describe como de color cúrcuma y está flanqueada por dos esposas sin nombre. La palabra «esposas» (sánscrito: दारा; dārā) se usa específicamente (sánscrito: दारायुगलम्; dārāyugalam). Estas esposas son distintas de los shaktis.

Ashta Siddhi

La relación de Ganesha con el Ashtasiddhi, los ocho logros espirituales obtenidos por la práctica del yoga, también es de este tipo despersonalizado. En la iconografía posterior, estos ocho poderes maravillosos están representados por un grupo de mujeres jóvenes que rodean a Ganesha. La pintura de Raja Ravi Varma (que se muestra en esta sección) ilustra un ejemplo reciente de esta forma iconográfica. La pintura incluye abanicos, que establecen a las figuras femeninas como asistentes. En la cosmopolita adoración de Ganesha a Śākta, los Aṣṭa Siddhi son tratados como ocho diosas. En Ganesha Purana, estos personificados Aṣṭa Siddhi son utilizados por Ganesha para atacar al demonio Devantaka. Estas ocho consortes están fusionadas en un solo devi, el śakti de Ganesha, según Getty. Ella especula acerca de si los Aṣṭa Siddhi son una transformación de los saptamātṝikas con los que Ganesha a menudo está representada esculpidamente.

Santoshi Ma

Ganesha fue representado como un padre de familia casado con Riddhi y Siddhi y el padre de Santoshi Ma (Devanagari: संतोषी माँ), una nueva diosa de la satisfacción, en la película hindi de 1975 Jai Santoshi Maa. El guión de la película no se basa en las fuentes de las escrituras. El hecho de que se haya desarrollado un culto en torno a la figura de Santoshi Ma ha sido citado por Anita Raina Thapan y Lawrence Cohen como evidencia de la continua evolución de Ganesha como una deidad popular.

Buddhi (Sabiduría)

Ganesha es considerado el Señor de la Inteligencia. En sánscrito, la palabra buddhi es un sustantivo femenino que se traduce de diversas maneras como inteligencia, sabiduría o intelecto. El concepto de buddhi está estrechamente asociado con la personalidad de Ganesha a partir del período puránico, donde se desarrollan muchas historias que muestran su inteligencia y su amor por la inteligencia. Uno de los nombres de Ganesha en Ganesha Purana y en Ganesha Sahasranama es Buddhipriya. El nombre Buddhipriya también aparece en una lista especial de veintiún nombres que Gaṇeśa dice que son de especial importancia al final de Ganesha Sahasranama. La palabra priya puede significar «aficionado» o en un contexto matrimonial puede significar «un amante, esposo», por lo que Buddhipriya significa «aficionado a la inteligencia» o «esposo de Buddhi».

Esta asociación con la sabiduría también aparece en el nombre de Buda, que aparece como un nombre de Ganesha en el segundo verso de la versión de Ganesha Purana del Ganesha Sahasranama. El posicionamiento de este nombre al comienzo de Ganesha Sahasranama indica que el nombre era importante. El comentario de Bhaskararaya sobre el Ganesha Sahasranama dice que este nombre para Ganesha significa que el Buda fue un avatar de Ganesha. Esta interpretación no es ampliamente conocida incluso entre Ganapatya, y el Buda no se menciona en las listas de encarnaciones de Ganesha dadas en las secciones principales de Ganesha Purana y Mudgala Purana. Bhaskararaya también proporciona una interpretación más general de este nombre, ya que significa simplemente que la forma misma de Ganesha es la «iluminación eterna» (nityabuddaḥ), por lo que se le llama Buda.

Motivo de shaktis

Un tipo distinto de imagen iconográfica de Ganesha lo muestra con una sola shakti de aspecto humano (sánscrito: śakti). Según Ananda Coomaraswamy, la representación más antigua conocida de Ganesha con un shakti de este tipo data del siglo VI. El consorte carece de una personalidad distintiva o repertorio iconográfico. Según Cohen y Getty, la aparición de este motivo shakti es paralela a la aparición de ramas tántricas del culto Ganapatya. Getty menciona un culto específico de «Shakti Ganapati» que fue creado por los Ganapatyas y que involucra cinco formas distintas. De las treinta y dos formas de meditación estándar para Ganesha que aparecen en el Sritattvanidhi (Śrītattvanidhi), seis incluyen un shakti. Una forma común de este motivo muestra a Ganesha sentado con el shakti en su cadera izquierda, sosteniendo un tazón de pasteles planos o dulces redondos. Ganesha gira su baúl a su izquierda para tocar la comida sabrosa. En algunas de las formas tántricas de esta imagen, el gesto se modifica para adoptar matices eróticos. Algunas variantes tántricas de esta forma se describen en el Śāradātilaka Tantram. Ananda Coomaraswamy dice que las primeras pinturas de Ganesha con un shakti son del siglo VI.

Prithvi Kumar Agrawala ha trazado al menos seis listas diferentes de cincuenta o más aspectos o formas de Ganesha, cada una con sus consortes femeninos o shaktis específicos. En estas listas de shaktis emparejados se encuentran nombres de diosas como Hrī, Śrī, Puṣṭī, etc. Los nombres Buddhi, Siddhi y Riddhi no aparecen en ninguna de estas listas. Las listas no proporcionan detalles sobre las personalidades o formas iconográficas distintivas de estos shaktis. Agrawala concluye que todas las listas se derivaron de un conjunto original de nombres. La primera de las listas aparece en el Nārada Purāṇa (I.66.124-38), y parece haber sido utilizada con pequeñas variaciones en el Ucchiṣṭagaṇapati Upāsanā. Estas listas son de dos tipos. En el primer tipo, los nombres de varias formas de Ganesha se dan con un par claro de una shakti nombrada para esa forma. El segundo tipo, tal como se encuentra en el Brahmāṇḍa Purāṇa (II.IV.44.63-76) y el comentario de Rāghavabhaha en el Śāradātilaka (I.115), da cincuenta o más nombres de Ganesha colectivamente en un grupo, con los nombres de los Shaktis se proporcionan colectivamente en un segundo grupo. El segundo tipo de lista plantea problemas para separar y conectar correctamente los nombres en pares debido a las ambigüedades en la formación de palabras compuestas en sánscrito.

Sarasvati

En toda la India, en el arte del cartel contemporáneo, Ganesha es retratada con Sarasvati (diosa de la cultura y el arte). Ganesha y Sarswati a menudo se agrupan como las divinidades inmediatamente responsables del bienestar material y, a veces, se adoran, pero en realidad no son consortes. Ganesha y Saraswati comparten el control sobre Buddhi (Sabiduría). Particularmente en Maharashtra, Ganesha está asociado con Śarda o Sarasvati. Otras razones se ofrecen de diversas maneras para su relación: su equivalencia funcional y su culto conjunto en Diwali y en general por la «comunidad empresarial». A la inversa, en Calcuta, se dice que Ganesha es el hermano de Sarasvati.

En Bengala, Ganesha en Durga Puja se asocia con un plátano (plátano), el «Kola Bou» (también llamado Kola-Bou), que se transforma ritualmente en una diosa durante el festival.

Kola Bou

En el primer día de Durga Puja, el Kola Bou se cubre con un sari blanco bordeado de rojo y un bermellón está manchado en sus hojas. Luego la colocan en un pedestal decorado y la adoran con flores, pasta de sándalo y varitas de incienso. El Kola Bou se encuentra en el lado derecho de Ganesha, junto con otras deidades. Para la mayoría de los que la ven, la nueva sari indica su papel como una nueva novia, y muchos bengalíes lo ven como un símbolo de la esposa de Ganesha.

Una visión diferente es que la Kola Bou representa a la propia Durga, quien en Bengala es considerada la madre de Ganesha. Aquellos que conocen esa tradición no consideran que la asociación de Ganesha con Kola Bou sea matrimonial. Haridas Mitra dice que la intención de Kola Bou es servir como un resumen simbólico para los nueve tipos de hojas (nava patrika) que juntas forman un complejo sagrado en Durga Puja. Los sacerdotes oficiantes que llevan a cabo la ceremonia atan un grupo de ocho plantas en el tronco del árbol de plátano y es la agrupación de las nueve plantas que constituyen el Kola Bou. Las nueve plantas tienen propiedades medicinales beneficiosas. Según Martin-Dubost, el Kola Bou no representa a una novia o shakti de Ganesha, sino que es la forma de la planta de Durga. Conecta el símbolo de la planta con la promulgación en el festival del regreso de Durga de la sangre del demonio búfalo a la tierra para que se pueda restablecer el orden del mundo y reaparecer la vegetación exuberante. Conecta a Ganesha con este mito de la vegetación y señala que Astadasausadhisristi (Aṣṭādaśauṣadhisṛṣṭi, «Creador de las dieciocho plantas medicinales») es un nombre de Ganesha.



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