¿Quién es Friedrich Schelling? Información sobre la vida y obra del famoso filósofo alemán Friedrich Schelling.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 – 1854) fue un filósofo alemán, y una de las figuras por excelencia de los movimientos del idealismo alemán y el romanticismo a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX.
A menudo se lo ve como un puente entre el idealismo anterior de Kant y Fichte y la obra posterior de Hegel, o como un Proteo filosófico que cambió su concepción tan radicalmente y con tanta frecuencia que es difícil atribuirle una filosofía clara. Sin embargo, podría decirse que sus puntos de vista siempre se centraron en algunos temas comunes, especialmente la libertad humana, el absoluto y la relación entre el espíritu y la naturaleza.
Es quizás el más descuidado de los principales idealistas alemanes, en gran medida eclipsado por G.W F. Hegel, y fue casi olvidado durante casi un siglo después de su muerte. Sin embargo, ha disfrutado de un renacimiento en los últimos años, y ha sido descrito como la culminación del idealismo alemán y como un precursor del existencialismo moderno.
Fuente : wikipedia.org
Vida
Schelling nació el 27 de enero de 1775 en la pequeña ciudad de Leonberg, cerca de Stuttgart, en el sur de Alemania. Su padre era capellán y profesor orientalista en la escuela de claustro de la cercana Bebenhausen.
Asistió a la escuela de su padre al principio, y luego a una escuela de latín en Nuertingen de 1783 a 1784 (donde conoció al joven poeta Friedrich Hölderlin). A la edad de 15 años, se le concedió permiso para inscribirse temprano en el seminario protestante Tübinger Stift en Württemberg, donde estudió a los padres de la Iglesia y filósofos griegos antiguos. Se convirtió en compañero de habitación de Georg Hegel y Hölderlin, y los tres se hicieron buenos amigos. Su interés cambió gradualmente de la teología luterana a la filosofía, y en 1792 se graduó de la facultad filosófica, y terminó su tesis para su título teológico en 1795.
Mientras tanto, comenzó a estudiar el trabajo de Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte, quienes lo influenciaron mucho. En 1794, Schelling publicó una exposición del pensamiento de Fichte titulado «Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt» («Sobre la posibilidad de una forma de filosofía en general»), que de inmediato le valió una reputación entre los filósofos y fue reconocido por el propio Fichte . En 1795, siguió con un trabajo más elaborado, «Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen» («Sobre sí mismo como principio de la filosofía, o sobre el conocimiento humano sin restricciones»), todavía dentro de la límites del Idealismo Fichteano, aunque con una aplicación más objetiva, y con la amalgama adicional de algunos elementos de los puntos de vista panteístas de Baruch Spinoza y Neoplatonismo.
De 1796 a 1798, Schelling trabajó como tutor de dos jóvenes de una familia aristocrática, lo que le permitió visitar Leipzig (donde también asistió a conferencias en la Universidad de Leipzig, y desarrolló una fascinación por los estudios físicos contemporáneos que incluyen química y biología) y Dresde (donde las colecciones de arte del Archiduque de Sajonia fueron influyentes en su pensamiento posterior sobre el arte). Sus estudios de las ciencias físicas llevaron a su ensayo «Ideen zu einer Philosophie der Natur» («Ideas para una filosofía natural») de 1797, y el tratado «Von der Weltseele» («Sobre el alma del mundo») de 1798. En las «Ideas» en particular, mostró una deuda con la visión de la naturaleza de Gottfried Leibniz, especialmente su «Monadología».
En 1798, en la edad todavía juvenil de 23 años, se le ofreció el puesto de profesor extraordinario de filosofía en la Universidad de Jena, donde permaneció durante cinco años hasta 1803. Allí, estaba en el centro del fermento intelectual del Romanticismo, y estaba en estrecho contacto con el gran hombre de letras de Alemania, Johann Wolfgang von Goethe (1749 – 1832), y el escritor y filósofo, Friedrich Schiller (1759 – 1805). Gradualmente, se abrió más y más distancia entre Schelling y Fichte, particularmente cuando Schelling insistió en la naturaleza complementaria de su filosofía trascendental y filosofía de la naturaleza, como se describe en una de sus obras más notables, el «System des transcentalen Idealismus» («Sistema de idealismo trascendental «) de 1800. Hegel, a quien Schelling había ayudado a un puesto como profesor privado en la Universidad de Jena, apoyó inicialmente las ideas de Schelling en su libro» Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie «(» La diferencia entre el sistema de la filosofía de Fichte y de Schelling «) de 1801, aunque pronto iba a tomar una ruta diferente.
Hacia 1800, Schelling se estaba convirtiendo en el líder reconocido de la escuela del Romanticismo, y había comenzado a rechazar el pensamiento de Fichte como frío y abstracto. Schelling fue especialmente cercano al poeta romántico August Wilhelm von Schlegel (1767 – 1845) y su esposa, Karoline, y estaba considerando seriamente casarse con su joven hija, Auguste Böhmer, hasta que murió de disentería en 1800. Karoline Schlegel era una hermosa y mujer intelectual, doce años mayor que Schelling, y la brillante anfitriona del salón de romanticismo de Jena y sus círculos intelectuales, y Schelling pronto se enamoró de ella. Cuando Schlegel se mudó a Berlín y se divorció de Karoline en 1803, Schelling y Karoline se casaron rápidamente y (debido en gran parte al escándalo que esto causó) se mudaron de Jena a Würzburg.
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Desde 1803 hasta 1806, Schelling fue profesor en la nueva Universidad de Würzburg, sus puntos de vista gradualmente cambiantes marcados por una brecha final con Fichte y Hegel. Tuvo muchos enemigos en la conservadora católica Würzburg, y se trasladó a Munich en 1806, donde encontró un puesto como funcionario estatal en la Academia de Ciencias, quedándose hasta 1841. Fue ennoblecido (con la adición de «von») en 1806 Karoline murió en 1809, justo antes de que Schelling publicara su último libro, «Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände» («Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana»), que mostraba una tendencia creciente hacia el misticismo y también se ha visto como un importante precursor del pensamiento existencial. En 1812, se casó con una de las amigas más cercanas de Karoline, Pauline Gotter, en quien encontró un compañero fiel por el resto de su vida. Más tarde, sin renunciar a su puesto oficial en Munich, también dio una breve charla en Stuttgart y luego durante siete años en la Universidad de Erlangen (de 1820 a 1827).
En 1841, a la edad de 66 años, Schelling fue nombrado consejero privado prusiano y miembro de la Academia de Berlín, que también le dio el derecho de dar una conferencia en la Universidad de Berlín, entonces el centro del hegelianismo. Entre sus alumnos estuvieron el proto-existencialista danés Søren Kierkegaard, el revolucionario y anarquista ruso Mikhail Bakunin (1814 – 1876) y el socialista y comunista alemán Friedrich Engels (1820 – 1895) entre otros, y sus conferencias contaron con la presencia de un gran y audiencia apreciativa. Sus conferencias de Berlín fueron publicadas póstumamente en cuatro volúmenes por sus hijos. Eventualmente, aceptó una invitación para suceder a la Cátedra de Filosofía de la Universidad, anteriormente mantenida por Hegel. Su gran obra propuesta, «Die Weitalter» («Las Edades del Mundo»), en la que supuestamente estaba trabajando durante sus últimos años, nunca apareció.
Murió el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz, Suiza.
Trabajos
Durante un siglo después de su muerte, Schelling fue casi un filósofo olvidado, incluso en su propio país, el consenso fue que había sido oscurantista y no metódico, y que su trabajo había sido eclipsado por el trabajo de Hegel. Sólo después de los elogios de Martin Heidegger en sus conferencias de 1936 y una conferencia internacional de alto perfil en el 100 aniversario de su muerte en 1954, Schelling fue completamente rehabilitado, en medio de descripciones de él como la culminación del idealismo alemán y como un precursor del existencialismo moderno.
Siempre un campeón del Romanticismo, defendió una filosofía que enfatizaba la intuición sobre la razón, y que mantenía la imaginación estética y creativa como los valores más elevados. La filosofía de Schelling constituía una forma única de Idealismo, conocida como Idealismo Estético. Creía que, en el arte, la oposición entre subjetividad y objetividad se sublima y todas las contradicciones (entre el conocimiento y la acción, la acción consciente y la acción inconsciente, la libertad y la necesidad) están armonizadas.
La concepción de Schelling de «Naturphilosophie» no le ha ido bien a las manos de la ciencia moderna, que ha criticado rotundamente su conocimiento fragmentario de la ciencia contemporánea, y su falta de rigor intelectual, pero algunos de sus pensamientos son sin embargo originales y valiosos. La naturaleza, según Schelling, tiene su propia realidad metafísica, independiente de la conciencia ascendente del ego empírico (contrariamente a la concepción de Fichte de la Naturaleza como nada más que una «representación» consciente del ego empírico). Por lo tanto, lo Absoluto (el «Ego Puro» de Fichte) debe ser concebido como la identidad completa del Espíritu Universal y la Naturaleza.
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Schelling intentó establecer una conexión viable entre sus concepciones de la naturaleza y el espíritu (o la filosofía natural y la filosofía trascendental), que vio como dos partes de un todo: complementarias, pero completas en sí mismas. Vio la serie dinámica de etapas en las que se realiza la estructura ideal de la naturaleza (a la que llamó lo orgánico, lo inorgánico y lo universal o «Alma mundial», esta última subyacente y que define a las otras dos), análoga a la dinámica etapas de procesos por los cuales el espíritu lucha hacia la conciencia de sí mismo. Sostuvo que la presencia del Espíritu Universal en la naturaleza es una condición esencial para el surgimiento de la conciencia empírica (egos individuales).
Otro aspecto importante de su trabajo es su descripción anticartesiana de la subjetividad, que prefiguró algunas de las mejores ideas de pensadores como Friedrich Nietzsche y Jacques Lacan (1901 – 1981) para mostrar cómo el sujeto pensante no puede ser completamente transparente consigo mismo. Su posterior crítica del idealismo hegeliano influyó en Søren Kierkegaard, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger y otros, y algunos aspectos de la misma todavía se hacen eco en el pensamiento contemporáneo de pensadores como Jacques Derrida.
